【正文】 ，都離不開你的細(xì)心指導(dǎo)。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中都是行為主體，但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)并不研究每一個(gè)具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對(duì)象，基于人們的一般的普遍的行為 特點(diǎn)，對(duì)人作抽象化、概念化的假定，以便于分析。盡管如此，理論上仍然有必要明確兩者的區(qū)別。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的假設(shè)簡化而一致，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、科學(xué)性、統(tǒng)一性較強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)管理學(xué)注重調(diào)動(dòng)人的積極性，開發(fā)人力資源，因而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)假定人是具有多種需要的復(fù)雜人，他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系。社會(huì)中的人是分層次的，但是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，則是平等的。而象計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論則是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的改進(jìn)。從這個(gè)意義上，管理學(xué)的科學(xué)性是不如經(jīng)濟(jì)學(xué)的。其他行為科學(xué)理論的代表人物從不同側(cè)面強(qiáng)化社會(huì)人假設(shè)。正因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守著經(jīng)濟(jì)人（機(jī)會(huì)主義）假設(shè)，而管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級(jí)需要，因而管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會(huì)人、管理人等新理論，沿著這一方向，管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來。 正是由于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人是有差序性的人，因而在實(shí)際管理過程中特別強(qiáng)調(diào)員工要有敬業(yè)精神，“干一崗、愛一崗”?？茖又浦胁灰粯訊徫凰蟮哪芰εc個(gè)性特征的差別很大，這決定了經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人的差序性是明顯。其中，人既是管理主體的核心，也是管理額體的核心。有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者，有的人分作為執(zhí)行者，而且在不一樣的場(chǎng)合下同一個(gè)人也要扮演不一樣的角色，因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不一樣個(gè)體。交易雙方都能向?qū)Ψ教岢鰲l件或拒絕對(duì)方的條件，也都能用抬高對(duì)方地位或貶低自己地位的策略實(shí)現(xiàn)自己的交易目的。 從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，所謂“顧客是上帝”之類的說法都是賣主為了實(shí)現(xiàn)自身 利益而使用的營銷策略，因?yàn)楣┙o者和需要者的關(guān)系完全是平等的。 上述人和人之間的關(guān)系并沒有在那一本教科書中明確指出，但它隱含在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論中。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)中行為主體的關(guān)系主要的體現(xiàn)為市場(chǎng)交易關(guān)系。借用這一思路能說，兩個(gè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家在一起講座至 少會(huì)有四個(gè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)流派。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)比較一致，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與實(shí)證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大，分歧主要的在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用（如經(jīng)濟(jì)政策的制定）與規(guī)范分析方面。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實(shí)踐，形成了藝術(shù)性與技巧（經(jīng)驗(yàn)）性很強(qiáng)的許多方法（技巧）原理與定理。其中馬斯洛的需要層次理論把社會(huì)人假設(shè)發(fā)展為一個(gè)經(jīng)典又精致需要模型。 較早的管理思想中把人當(dāng)作會(huì)說話的工具，認(rèn)為人總是好吃懶 做、好逸惡勞，毫無責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的 X 理論。顯然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在否定完全理性的同時(shí)卻更強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)利益及其手段。因?yàn)轳R克思把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的決定力量，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素，把資本家對(duì)剩余價(jià)值的貪欲作為其理論前提。因此。理性人的基本傾向和經(jīng)濟(jì)人一致，只是把經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大到綜合利益與長期利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)有不一樣的派別，在 經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)各自內(nèi)部不一樣派別之間的對(duì)人性假設(shè)的認(rèn)識(shí)也不一致，但這種不一致辭只是大同小異，而兩門學(xué)科之間卻有很大的區(qū)別。這樣得出的對(duì)人的認(rèn)識(shí)就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提。 目 錄 第一章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別 .....................................1 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的人性假設(shè) ......................................... 1 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)人性假設(shè) ........................................... 2 人性假設(shè)的區(qū)別及其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的影響 ......................... 3 第二章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體關(guān)系的區(qū)別 .............................................4 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中行為主體的關(guān)系 ................................... 4 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中行為主體的關(guān)系 ................................... 4 第三章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)小結(jié)與補(bǔ)充說明 .....................................................7 結(jié)束語 .....................................................................................................8 參考文獻(xiàn) ???????????????????????????? 9 致 敬 ?????????????????????????????? 10 2 摘 要 由于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)一詞的使用頻率非常高，所以許多人誤碼以為經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)大同小異。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中都是行為主體，但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)并不研究每一個(gè)具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對(duì)象，基于人們的 一般的普遍的行為特點(diǎn)，對(duì)人作抽象化、概念化的假定，以便于分析。 關(guān) 鍵 詞 ： 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別 經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理 第 1 頁 共 10 頁 第一章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別 對(duì)行為主體基本傾向的抽象化認(rèn)識(shí)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè)。當(dāng)然，講到最大化時(shí)都是指一定條件下的 盡可能大，而不是無限大，即最大化是條件極值。所以綜合利益的基礎(chǔ)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)利益，其衡量尺度也多用市場(chǎng)交易價(jià)值。 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然沒有明確提出人性假定，但隱含著經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。機(jī)會(huì)主義就是不僅追求自身利益，而且想方設(shè)法用詭計(jì)來實(shí)現(xiàn)自己的利益，盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機(jī)會(huì)主義，但很難肯定那些人的機(jī)會(huì)主義傾向更小。正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守著經(jīng)濟(jì)人（機(jī)會(huì)主義）假設(shè)，而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級(jí)需要，因而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會(huì)人、管理人等新理論，沿著這一方向，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來。其他行為科學(xué)理論的代表人物從不一樣側(cè)面強(qiáng)化社會(huì)人假設(shè)。 第 3 頁 共 10 頁 人性假設(shè)的區(qū)別及其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的影響 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)簡單明了、便了分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)以此為核心形成了公理體系與系統(tǒng)的方法（技巧）、原理與定律；而社會(huì)人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜，難以形成公理體系。 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)都是學(xué)派林立眾說紛紜。有位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)說，兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一起討論就會(huì)有三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。即實(shí)現(xiàn)“主觀為自己，客觀為社會(huì)”。這種關(guān)系能概括為行為主體的等同性。如果每個(gè)人在追求自身利益過程中只許賺錢，不許你盈得，便不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中需要和供給的均衡，也不會(huì)出現(xiàn)邊際收益等于邊際成本的均衡?？傊?，由于行為主體的等同性，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看。但是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)不得不考慮組織中不一樣層級(jí)與不一樣個(gè)體的職能。 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的一個(gè)基本原理是區(qū) 分了管理主體與管理客體。 事實(shí)上，不管是行政管理還是企業(yè)管理，不管理是企業(yè)組織形式中的 U 型還是 M 型與 H 型，科層制（ Hierachy，或譯官僚制）仍然是管理組織的基本形式。 從上述分析能看出，盡管理經(jīng)濟(jì)管理學(xué)沒有明確提出們的差序關(guān)系，但人們關(guān)系的差序性確實(shí)是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中隱含的前提。必須兼顧多數(shù)人的一般行為和少數(shù)人的特殊行為，因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對(duì)提高組織效率非常重要。但不久后，梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識(shí)到除了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的要求外，人們對(duì)社會(huì)和心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了社會(huì)人假設(shè)。他認(rèn)為管理就是決策，并且組織中不同層級(jí)的員工都在做決策，所以都是管理人。象微觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都是以地域或者行業(yè)的不同在實(shí)現(xiàn)財(cái)富最大化目標(biāo)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界里，行為主體之間是自由的、平等的。 第 7 頁 共 10 頁 第三章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)小結(jié)與補(bǔ)充 說明 經(jīng)濟(jì)學(xué)注重設(shè)計(jì)合理的游戲規(guī)則，開發(fā)制度資源，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是具有機(jī)會(huì)主義傾向的經(jīng)濟(jì)人，他們的相互關(guān)系是等同的。恰恰相反，正象工業(yè)生產(chǎn)中把物理學(xué)與化學(xué)原理的應(yīng)用交 織在一起一樣，實(shí)際應(yīng)用中經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和管理原理也是交織在一起的。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè)。 第 9 頁 共 10 頁 參考文獻(xiàn) [1] 陳志廣 .高級(jí)管理人員報(bào)酬的實(shí)證研究 [J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)， 2021，（ 5）： 3235 [2] 諶新民，劉善敏 .上市公司經(jīng)營者報(bào)酬結(jié)構(gòu)性差異的實(shí)證研究 .經(jīng)濟(jì)研究， 2021，（ 8）： 5563 [3] 程國平 .經(jīng)營者激勵(lì) [M].經(jīng)營管理出版社， 2021 [4] 鄧?yán)?.股票 期權(quán)在美國 “失寵 ” [J].經(jīng)營與管理， 2021，（ 6）： 2122 第 10 頁 共 10 頁 致 謝 感謝我的導(dǎo)師 楊佳雪 教授， 她 嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。四年里，我們沒有紅過臉，沒有吵過嘴，沒有發(fā)生上大學(xué) 前所擔(dān)心的任何不開心的事情。 在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從不知道 畢業(yè)論文怎么寫 ，到開始進(jìn)入課題到論文的完成，再到順利完成了 畢業(yè)論文 ，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠摯的謝意！ 2021 年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識(shí)試卷（滿分： 100 分） 一、單項(xiàng)選擇題（本大題共 13 道小題，每小題 1 分，共 13 分。 A. 培根 B. 夸美紐斯 C. 赫爾巴特 D. 贊科夫 、拓展型課程、研究型課程，這是 ( )。 A. 視角 B. 視敏度 C. 視野 D. 明適應(yīng) ，用于衡量被試相對(duì)水平，用于以選拔為目的的測(cè)驗(yàn)是 ( )。 A. 教育者 B. 受教育者 C. 教育措施 D. 教育內(nèi)容 11. 馬克思指出的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是 ( )。 15. 教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家。 19. 教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的一種，是的交叉學(xué)科。 23. 智力高者，創(chuàng)造力必定高。 34. 簡述桑代克的三條主要的學(xué)習(xí)律。文體不限，詩歌除外。 ［解析］ 在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用一句話概括了他的泛智教育思想，那就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。（４）從教育階段的角度，可分為幼兒園課程、小學(xué)課程、初中課程、高中課程。 ［解析］ 視敏度在醫(yī)學(xué)上稱為視力，視敏度的大小通常用視角的大小表示。 10. A［解析］ 教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一，是教育活動(dòng)的主導(dǎo)因素。 二、填空題 14. 民主化 15. 康德 16. 能動(dòng)的 17. 不同刺激同時(shí)對(duì)比繼時(shí)對(duì)比 18. 監(jiān)督調(diào)節(jié) 19. 教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生 20. 認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力 21. 態(tài)度情感 三、辨 析題 22. ［答案要點(diǎn)］ 這種說法是錯(cuò)誤的。 23. ［答案要點(diǎn)］ 這種說法是錯(cuò)誤的。創(chuàng)造力還受到一些非智力因素，如堅(jiān)持性、自信心、意志力、責(zé)任感、興趣等的影響。 第 13 頁 共 10 頁 四、名詞解釋 25. 教學(xué)是在教育目的規(guī)范下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活 動(dòng)，是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本途徑。 27. 有意注意：有預(yù)定的目的，在必要時(shí)需要作出一定意志努力的注意。 五、簡答題 30. ［答案要點(diǎn)］ 學(xué)生是發(fā)展中的人，學(xué)生這一時(shí)期，是一個(gè)人的生理、心理發(fā)育和定型的關(guān)鍵時(shí)期， 是一個(gè)人從不成熟到基本成熟、從不定型到基本定型的成長發(fā)育時(shí)期，也是一個(gè)人生長發(fā)育特別旺盛的時(shí)期。主要包括認(rèn)知者 的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知者的性格和認(rèn)知者的需要。在社會(huì)知覺中，除去知覺的主體、客體之外，知覺的情境也具有重要作用。 33. ［答案要點(diǎn)］ 韋納等人認(rèn)為，對(duì)于構(gòu)成人的行為的原因，除去按照控制所在分成內(nèi)在的個(gè)人因素和外在的環(huán)境因素，還可以按照另一維度即穩(wěn)定性劃分。在進(jìn)入某種學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，如果學(xué)習(xí)者做好了與相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)相關(guān)的預(yù)備性反應(yīng)（包括生理的和心理的），學(xué)習(xí)者就能比較自如地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。另外，桑代克也非常重視練習(xí)中的反饋，他認(rèn)為簡單機(jī)械的重復(fù)不會(huì)造成學(xué)習(xí)的進(jìn)步，告訴學(xué)習(xí)者練習(xí)正確或錯(cuò) 誤的信息有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷糾正 第 14 頁 共 10 頁 自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識(shí)以后，即在一定的結(jié)果和反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)，如果學(xué)習(xí)者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結(jié)會(huì)增強(qiáng)，反之會(huì)減弱。 （ 3）體育方面：培養(yǎng)學(xué)生鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有健康