【正文】 的全面的觀點看問題，同時也決定了形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，主張用孤立的靜止的片面的觀點看問題。也就是說意識是世界的本源，意識第一，物質(zhì)第二。馬克思主義的發(fā)展①馬克思恩格斯通過實踐的發(fā)展不斷的豐富和完善自己的理論 ②其后，由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)發(fā)展③中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想，在長期革命斗爭中把馬列主義的基本原理同中國國情具體結(jié)合，先后產(chǎn)生毛澤東思想和中國特色社會主義體系，鄧小平理論，三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等科學(xué)理論體系當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是堅持社會主義；堅持中國特色社會主義理論體系，就是堅持馬克思主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。(2)最大的普遍性，具有普遍方法論的指導(dǎo)作用和智慧的啟迪作用，但不能代替具體科學(xué)作出具體結(jié)論。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實證知識和基礎(chǔ)。哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說，是對整個世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對一切具體科學(xué)和實踐活動有普遍方法論的指導(dǎo)作用。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系。第二篇：馬克思主義哲學(xué)基本原理馬克思主義哲學(xué)基本原理（一）科學(xué)的世界觀和方法論 哲學(xué)(定義：哲學(xué)，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。第二，人的價值另一個方面在于自己獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了社會對自我的尊重滿足。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。（3）在砥礪自我中走向成功。？（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。只有這樣，才能保證我們的價值判斷和價值選擇的正確性。（4）價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)/標(biāo)準(zhǔn)是什么？①看它是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律；②看它是否把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。（2）價值判斷和價值選擇的特征：①社會歷史性特征：是指價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。④價值觀是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。（2）價值觀的導(dǎo)向作用：（注意：價值觀有正誤之分。（3）對人的價值的評價：主要是看他的貢獻(xiàn)。②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會歷史的主體，表現(xiàn)為：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律它是人類社會的又一普遍規(guī)律。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（2）方法論：①要樹立實踐第一的觀點，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，從社會存在出發(fā)；②同時，要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。②要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念； ③注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。②我們既要尊重書本知識、尊重權(quán)威，又要不迷信書本，不盲從權(quán)威。（1）原理：①含義：辯證的否定式事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是由事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定。（1）原理:①事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，它是事物變化發(fā)展的根本原因；事物的外部矛盾即外因，它是事物變化發(fā)展的條件。②事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性。（1）原理：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（1）原理：矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展的始終，即時時有矛盾。④應(yīng)反對的錯誤觀點：只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，如激變論、拔苗助長、急于求成等；否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變必然結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn)，沒有質(zhì)的飛躍，如庸俗進(jìn)化論，在機(jī)遇面前優(yōu)柔寡斷、缺乏信心等。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（2）方法論：發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實質(zhì)要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對用形而上學(xué)靜止的眼光看問題。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②相互聯(lián)系，密不可分：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。③一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（2）方法論：這就要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。它包括兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動； ②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。因此，人類追求真理是一個永無止境的過程。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。真理最基本的屬性是客觀性，真理還有條件性和具體性，真理和謬誤往往相伴而行。②認(rèn)識對實踐具有反作用。③尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性，也必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（1）原理：①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識；②意識具有能動性，對物質(zhì)有反作用：正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展。（1）原理：①規(guī)律具有客觀性和普遍性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。（2）方法論：這要求我們看問題辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是。②承認(rèn)自然界的客觀性是我們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。（2）方法論：①人必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事；②人還要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福； ③要把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。規(guī)律具有客觀性和普遍性，規(guī)律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，是不可違抗的； ②人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以通過發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。因此，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。、特點和類型（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。三、辯證法（唯物辯證法）（一）聯(lián)系觀 （1）原理：世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。（2）方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論。②注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（1）原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（二）發(fā)展觀（1）原理：①世界是永恒發(fā)展的，自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性；②發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（即事物發(fā)展的狀態(tài)）（1）原理：①兩者的含義：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變化，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（2）方法論：①我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； ②抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展； ③堅持適度原則。（2）方法論：這就要求我們用矛盾的觀點即一分為二的觀點全面看問題，反對用片面的觀點看問題。③要善于全面分析矛盾，從矛盾的兩方面看問題，堅持兩分法即兩點論，防止片面性。（1）原理：①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性與個性、一般和個別的關(guān)系。（1）原理：①在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用