【正文】 括醫(yī)療制度改革方案及實施辦法、技術工人等級評定、職工退養(yǎng)安置方案等重大事項和職工群眾普遍關注的焦點、熱點和難點問題。形成了黨委領導、行政主體、工會操作、紀委監(jiān)督、職工參與的工作格局，確保了企務公開民主管理工作的不斷發(fā)展。把礦、科（隊）、班組三級公開內容細化分解為68類1856項。一、抓績效計劃，規(guī)范工作程序，實現企務公開民主管理工作標準化運作根據黨建績效評價體系的程序，年初按照績效計劃要求進行周密計劃。三、“十項五星級”文明競賽活動的成效十項五星級”文明競賽活動的有序開展，有效整合了企業(yè)方方面面的力量，投身到企業(yè)黨建工作的中心工作中來。礦精神文明辦公室充分利用黨建績效管理評價體系這一有效載體，按照“逐月考核、季度排名、表彰”的形式定期對全礦參與競賽單位開展的文明創(chuàng)建情況進行評星定級，對“得星”多的單位授予流動紅旗，實行動態(tài)流動管理，切實提高文明創(chuàng)建的針對性和實效性。全體工作人員把“既要能干事、又要會共事”作為一種修養(yǎng)、一種品格、一種能力，共同樹立了文化辦同心協力、團結互助的良好形象，2011年，文化辦榮獲礦黨委推行黨建工作績效管理評價體系“先進單位”榮譽稱號。員工《崗位責任書》明確了崗位工作標準，實施個人月度績效評價使員工明確了自己的工作任務完成情況，減少了員工之間因職責不明而產生的誤解。每周一次的科務會雷打不動，文化辦全體人員通過科務會這個平臺，鉆研本職業(yè)務，研究分析企業(yè)文化推進過程中的“焦點”、“難點”問題，通過集體的智慧，解決工作中的擋手問題。結合到企業(yè)文化辦來說，再完美的目標、實施方案，再完美的績效管理系統，如果不能強有力地執(zhí)行，最終也只能是紙上談兵。企業(yè)文化辦在制定企業(yè)文化《計劃書》、《月度任務書》和員工《崗位責任書》時，就很好的體現了事前科學計劃的重要性。績效管理是把企業(yè)黨的思想建設、組織建設、作風建設、制度建設、企業(yè)文化建設、反腐倡廉建設、思想政治工作、精神文明建設等任務通過《計劃書》、《月度任務書》和《崗位責任書》的形式進行責任分解、任務分解，并按照績效計劃——績效實施——績效評價——績效改進的工作步驟推進，使部門的各項工作形成了一個完整的工作循環(huán)，閉合高效，螺旋上升。參考文獻[1]邱仁宗：《論“人”的概念》，《哲學研究》1998年第9期。再一個問題是，“我”與腦或身體的關系是怎樣的?首先是，一種什么樣的物質結構或信息系統可以有“我”(或統一于“我”的精神心理現象)存在?換言之，是哪些實質結構的區(qū)別使得人腦(或人體)中有“我”存在而電腦(或機器人)中沒有“我”存在?若能找到這種實質性結構，則可能制造出具有自我精神的機器人，為復制人開創(chuàng)另一條途徑。然而，不管多么艱難，對于這個問題人類是必須要澄清的，因為它關系到其他許多重大理論和現實問題的最終解決。與此相反，在印度哲學中，長期存在一種認為世界只有一個“我”的觀點，這在奧義書中就已提出，近代著名印度哲學家奧羅賓多此模式是把具體的心理內容視為“我“的具體存在狀態(tài)，“我“則是構成變化的心理內容的不變的心質，猶如H2O(水分子)與水、冰、雪、汽的關系。由于主客對立模式存在許多不合理之處，受到了許多哲學家的批判，因而，主客同一模式得到了更多人的采用。對于可以超越經驗層面的哲學來說，更應該加強對于“我“的研究，進一步揭示“我”的存在和意義，為今后科學技術在這方面的發(fā)展作好理論上的準備。誠然由于“我”蘊藏于人的內心深處，只能由自我意識領悟而不容易客觀把握，故難成為一個科學規(guī)范的研究對象，大多數人民和科學家也都很少問津人的這一層面。另外，對于復制人(或克隆人)和人腦移植等問題的看待，也應考慮“我”的因素，關鍵在于人的深層之“我”是否也被復制或移植。這一點很重要，由此，我們可進一步來理解裂腦人“心理分裂”現象的實質：原來這只是腦的一個表達通路不能對當時的心理經驗(精神意識)作完全的表達(需要由兩個表達通路分別表達而顯得不統一)，而不一定是心理經驗本身的不統一或已分裂。由是，要評判裂腦人是否有兩個精神，首先就要確定裂腦人是否有兩個深層的“我”。(2)關于裂腦人問題，也應聯系深層之“我”來分析。由是，增加了“我”的層面之后，對于冰凍人問題的評判準則將會有所改變，并且這一改變是關鍵性的：因為，如果冰凍人技術會改變人之“我”的話，那么它將失去存在的意義——無人愿意接受冰凍了；如果它只是毀損人的記憶和性格等心理內容而不改變“我”的話，那就還有人愿意享用這一技術。那么，復活者究竟是原來那個人還是一個新人了呢?“邱文”引用卡盧瑟斯(Carruthers)的觀點說，因為復活者已經建立了“新的利益、新的人際關系和新的生活”，所以，從第三人稱的視角看，她／他就是一個新人了。但至少可以認為，“我”是可以在心理變化之中保持不變的，因為人的具體心理內容本來就是時刻變化的東西，人的性格、愛好、信念等在一生中也是變化的，但自己的“我”并未隨之而變化(人的一生是同一個“我”乃是大家可以認同的事實，因為“我”也并非完全不可知的東西，可以由深度的自我意識來把握，文學語言中的“自我改變了”之謂則指的是經驗自我的變化)。所以，深層之“我”乃是個人性命攸關的東西，僅有社會、身體和心理三個層次是不夠的，“我”才是個人生命的實質所在，有“我”則有自己命在，“我”失則己亡。下面，我們試從他人和本人兩個角度進行分析。這樣，作為社會上互動人群中的角色者是一個完整的“人”，抽去人的身外之物后就是一個生物學的人體，人體的內部有一個心理精神生命，心理精神之中還有一個“我”：角色、身體、心理、“我”構成人的步步內縮的四個層面——由表及里的四個層次。不過，“我”之存在是一回事，它能否構成人的一個層面則是另一回事。可是事實并非如此：盡管心理內容千變萬化，但我們并未意識到自己的“我”有什么明顯的改變和損失——否則，心理活動就不會統一為一個“向我來屬”的整體，人生歷程也不會有一個穩(wěn)定的生命核心?？梢姡@種將一切所知“向我來屬”的心理特性已在人的各色各樣的心理活動內容中都打上了一個“我”的印記，使得有一個“我”既存在于一切心理活動內容中而又有別于這些具體的心理內容，成為一種比心理內容更深層次的東西；并且，這個“我”的存在也是可以通過深度的自我意識來洞悟的，而非純粹推理的邏輯結論。(1)人的心理活動有一種微妙的特性，這就是將所知的一切“向我來屬”的特性(即一個人的全部心理活動內容都是由一個“我”來知道的并歸屬于“我”)。與之相仿，后來胡塞爾也認為有“先驗的自我”存在。哲學史上，康德首先對于深層之“我”的存在作出論證。第一篇：試論人的第四層面論文[范文模版]邱仁宗先生的《論“人”的概念》[1]一文(下面簡稱“邱文”)提出人的三個層面生物學層面、心理學層面、社會層面——由此對“人”的概念內涵作出了科學性的界定，讀后深受啟迪，但意猶未盡，在看待冰凍人、裂腦人和腦移植等問題時，這三個層面也似有點不夠，依筆者愚見，人還當有第四個層面：這個層面是一種深層的心理精神因素，也即人的深層自我，本文簡稱之為“我”。對于自我概念的定義，現在繁多而很不統一，但本文所論的“我”則是一種深層的自我，與哲學史上的“先驗自我”、“純粹自我”同義，是一切心理經驗內容“向我來屬”并使之統一的深層精神因素，它構成人之生命的意義核心。由于這個作為先驗自我的“我”是“先于經驗”的，那么它就是比經驗現象(可感的表象活動)更深層次的東西了。下面，我們再為深層自我或“我”的存在作兩點進一步的解說。笛卡爾的“我思故我在”的體悟，也包含了這樣一層意思。如果“我”直接是一切具體心理內容之總和的話，那么當人的視線轉移或思想變化時，就會引起一部分“我”消失和另一部分“我”產生，“我”也會因此而隨著心理活動的進行而不斷改變以至失去穩(wěn)定的個性。以上所述之道理，雖然不夠系統，但也己足夠證明人的心理中確實有一個深層的“我”存在著，它在人的心理活動和生命意義中起著極為重要的作用，是“人”之概念的必要內涵。正象心理也存在于人體和人腦之中但卻排列在生物學層面之后了一樣。但由于“我”的特殊性質，其作用問題從不同的角度看待，將會有絕然不同的評價。只要自己的“我”在著，哪怕身相改觀、性格易移、記憶喪失，自己的生命就依然存在著，身心變化了的人還是我本人的延續(xù)(盡管在他人看來已經是另外一個人了)；如果“我”喪失了或改變了，自己的主觀生命就立即結束了，即使身體和心理依舊保持也是枉然，這正象《封神演義》中妲己小姐的命運，當她的“我”被狐貍精之