【正文】 清晨采茶場景、嶗山茶與嶗山泉水相得益彰之美景，領(lǐng)導、專家對嶗山茶的重視和關(guān)愛，嶗山茶文化及嶗山茶傳說等等，可謂是人文厚重，古色古香，引人入勝隨著茶行業(yè)的發(fā)展，茶文化越來越被眾多茶業(yè)從事者所重視。步入其中，映入眼簾的是一座由茶葉圓球和石板構(gòu)成的眼球雕塑，預示以獨具慧眼看待茶文化。如今，世界茶文化博物館成為蒙頂山茶文化資源的一個重要組成部分，是中外茶商、茶人、茶文化專家學者以及廣大游客參觀，進行相互交流和研討茶文化一個很好的場所。用腐刻銅板記載從神農(nóng)氏至今近5000年茶史大事記的地面踏步，把大廳末端的漢代植茶始祖吳理真和唐代茶圣陸羽雕塑連接起來。蒙頂山世界茶文化博物館館占地2000平方米，使用面積3000多平方米，博物館發(fā)揮了博物館搜集、研究、宣傳三大功能，是蒙頂山茶文化旅游的又一大人文景觀，成為展示蒙頂山茶文化的一個重要窗口。并茶行業(yè)的龍潤、御牌龍井、武夷星大紅袍、大昌元、潤思祁門紅茶、茗紅坦洋功夫、春倫花茶、白沙溪黑茶、華祥苑、徽六六安瓜片、正山堂金駿眉、范家紫砂壺、大益普洱、宋茗白茶、信陽毛尖、臺灣八賞茶、綠雪芽白茶、老紀大紅袍等諸多品牌集結(jié)，強強聯(lián)合，整合國內(nèi)外茶行業(yè)品牌，崇尚品牌原產(chǎn)地，保真原產(chǎn)地、保真多品牌、保真多品類、保真新模式、保真好服務。與國際商業(yè)經(jīng)濟圈接軌，首家以全品類、零庫存、零風險的茶行業(yè)連鎖模式笑迎天下客。近代改革開放后中國茶文化的傳承得到了長足的發(fā)展。茶聯(lián)被公認為是高雅的藝術(shù)，不向的茶聯(lián)能夠給人帶來不同的思考和審美感受。茶館的繁榮興盛也帶動了文學的繁榮發(fā)展。無論是達官貴人、富商大賈還是引車賣漿的販夫走卒之輩，都喜歡在閑暇時去茶館喝茶聊天。在宋朝時期，知名的散茶寥寥無幾，屈指可數(shù)，歷史資料中提到的僅有日注、雙井、顧渚等幾種。到了清朝時期，又出現(xiàn)了一批更加先進、做工也更加精致的茶具，比如銚，是煎水用的水壺，以粵東白泥銚為主，小口甕腹；茶爐由細白泥制成，截筒形，高一尺二、三寸；茶壺，以紫砂陶為佳，其形乏水半斤，茶盞、茶盤多為青花瓷或白瓷，茶盞小如核桃，薄如蛋殼，十分精美。論要論最有名的茶具，當屬宜興紫砂壺。除此之外，他們還將飲茶上升到了哲學的角度，喝茶時比較注重情調(diào)和外部環(huán)境。在宋元時期，盡管出現(xiàn)了散茶，但向?qū)m廷進貢的茶葉卻依然以團餅茶為主。論茶器》中就列舉了茶焙、茶籠、砧椎、茶鈐、茶碾、茶羅、茶盞、茶色白、茶匙、湯瓶、九種茶具。斗茶又稱茗戰(zhàn)，是以競賽的形態(tài)品評茶質(zhì)優(yōu)劣的一種娛樂活動。隨茶品的日益豐富與品茶的日益考究，逐漸重視茶葉原有的色香味，調(diào)味品逐漸減少。百谷譜》中，耐當時制蒸青散茶工序有詳細記載“采訖，一甑微蒸，生熟得所。食貨志》載：“茶有兩類，日片茶，日散茶”，片茶即餅茶。茶芽采回后，先浸泡水中，挑選勻整芽葉進行蒸青，蒸后冷水清洗，然后小榨去水，大榨去茶汁，去汁后置瓦盆內(nèi)兌水研細，再入龍鳳模壓餅、烘干。在北宋年間，出現(xiàn)了一種將茶葉做成團片狀的龍鳳團茶。唐朝中期，茶文化開始了對外傳播，茶種子首先被帶到了日本。1987年。李妻付之一笑，就暗地讓人取一罐惠泉水和吳天觀水一罐，皇記號，并與其他各種泉水一起送到老僧處請他品鑒，找二泉水來，老僧一一品賞之后，從中取出兩罐。當時的人們除能夠辨別茶葉的習性與好壞之外，對于泡茶之水也頗走究。唐朝人培育除了很多名茶，同時也改進了飲茶的萬式。江南茶葉生產(chǎn)，集一時之盛：當時史料記載，安徽祁門周圍，千里之內(nèi)，各地種茶，山無遺土，業(yè)于茶者七八。之造》記述：“晴，采之。這一時期現(xiàn)了許多名茶，品飲之法也有較大的改進。據(jù)《膳夫經(jīng)手錄》所載“今關(guān)西、山東，閭閻村落皆吃之，累日不食優(yōu)得，不得一日無茶”。后來，隨著民族的不斷融合，漢文化的不斷傳播，少數(shù)民族也逐漸接受了飲茶的風俗習慣，而喝茶的風氣也逐漸傳播到西北一帶了。桐軍錄》記載，“西陽、武昌、晉陵皆出好茗”，晉陵即常州，其茶出宜興。當時的一些文獻上，也對蜀地產(chǎn)茶做起了記載，比如張載在《登成都樓》中寫道“芳茶六種清涼冠”；孫楚在其所寫的歌中也提到“茶、巴蜀出”。工序主要分為幾個部分：將茶的鮮葉蒸后碎制，茶餅穿孔，貫串烘干，去其青氣。在東晉時期，茶已經(jīng)不再是奢侈品了，而是變成了一種極為普遍的飲料。兩晉時期，尤其是東晉時期，飲茶之風已經(jīng)在士大夫之間普及開來。從宋開始，茶才徹底告別了食品時代，制作泡制飲料的佐料?！币圆璐频恼f法也就由此而來。我們可以經(jīng)常聽到“以茶代酒”的說法，而這種說法最早起源于三國時期。從這段記載之中，我們不難看出，西漢的宮廷里，茶葉已變成了常備之物，很少有人能夠離得開它。秦亡漢興，隨著綜合國力的不斷提升以及各大驛道的開辟，差的傳播就越來越廣，而飲茶也逐漸蔚然成風，成為了上層人士的選擇。而他們在使用時，很少會泡水，而是直接含嚼茶樹鮮葉汲取茶汁而感到芬芳、清口并富有收劍性快感。據(jù)史料記載，茶最早產(chǎn)于四川地區(qū)?！睆倪@一記載之中不難發(fā)現(xiàn)，當時人們把茶看成一種藥物而非飲料，因此也有了“茶茗久服，令人有力悅志。大吉嶺紅茶最適合清飲，但因為茶葉較大，需稍久燜(約5分鐘)使茶葉盡舒，才能得其味。以56月的二號茶品質(zhì)最優(yōu)，被譽為“紅茶中的香檳”。現(xiàn)行世的產(chǎn)于50年代，陳期已有50年左右?！癏ANOI”（河內(nèi)）普洱圓茶，是典型的邊境普洱茶代表。河內(nèi)圓茶越南的萊州，在云南普洱茶外銷的歷史上，曾扮演過無可替代的重要作用。錫蘭的高地茶通常制 為碎形茶，呈赤褐色。歐洲殖民者又將飲茶習俗傳入美洲的美國、加拿大以及大洋州的澳大利亞等英、法殖民地。1618年，明使攜帶茶葉兩箱歷經(jīng)18個月到達俄京以贈俄皇。”葡萄牙傳教士克魯茲于1556年在廣州居住數(shù)月，觀察到了中國人的飲茶情況，記入介紹中國的書《廣州述記》中，1569年出版。通過阿拉伯人，茶的信息首次傳到西歐。由于 1 此書的問世，對日本飲茶之風，起到了很大的促進作用，榮西也被尊為日本的茶祖。榮西在九州的背振山也種了茶，不久繁衍了一山，出現(xiàn)了名為“石上苑”的茶園。南宋時代，日本的榮西和尚兩次來華學佛。由此可見，新羅飲茶不會晚于七世紀中葉。高麗時代金富軾《三國史記?新羅本紀》載：“茶自善德王有之。第一篇：世界茶文化[本站推薦]世界茶文化發(fā)展與傳播茶的傳播現(xiàn)在，全世界五大洲有50多個國家種植茶，有120多個國家的20億人有飲茶習慣。他們在唐土時，當然會接觸到飲俠君茶，并在回國時將茶和茶籽帶回新羅。這是駕洛國金首露王的第十五代后裔新羅第三十代文武王即位那年（公元661），首露王廟合祀于新羅宗廟，祭祖時所遵行的禮儀，其中茶作祭祀之用。至今在京都比睿山的東麓還立有《日吉茶園之碑》，其周圍仍生長著一些茶樹。榮西回國時，在他登陸的第一站——九州平戶島上的富春院，撒下茶籽。同時榮西還用漢文編寫了日本歷史上第一部茶書《吃茶養(yǎng)生記》。14至17世紀，經(jīng)陸路，中國茶在中亞、波斯、印度西北部和阿拉伯地區(qū)。據(jù)陳椽《茶業(yè)通史》：“1559年威尼斯著名作家拉摩曉（1485—1557年，死后出版）著《茶之摘記》、《中國茶摘記》、《旅行剳記》3書出版，是歐洲最早述及茶葉的著作。1610年，荷蘭直接從中國販運茶葉，轉(zhuǎn)銷歐洲。18世紀，飲茶之風已經(jīng)風靡整個歐洲。產(chǎn)于山岳地帶西機時的汀布拉茶和努沃勒埃利