【正文】 希望得到這個(gè)物品，并特意為這個(gè)物品重新去準(zhǔn)備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當(dāng)他們得到這樣物品的時(shí)候就會(huì)有更大的成就感和滿足感。尤其是在青少年一代，尤為突出。享樂主義的縱情縱欲是不會(huì)自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨(dú)的。例如：比薩自助餐允許每人次250克的上限消費(fèi)剩余量。因此，越是享樂，則享樂的追求就會(huì)越高，痛苦就越甚。助長(zhǎng)玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。和諧與穩(wěn)定的社會(huì)局面就會(huì)難以建立起來。人們用一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會(huì)財(cái)富，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會(huì)資源更加緊張。享樂主義者力圖使自己成為感官的主人，實(shí)際上卻成了感官的奴隸?！翱鞓泛屯纯嘤肋h(yuǎn)是支配人的行為的唯一原則”，片面強(qiáng)調(diào)感官快樂，把它抬高到至高無上的地位，似乎只有感官上的快樂才是值得追求的，光憑感官上的快樂就能使人幸福，這種人生觀顯然存在著重大的缺陷。危害。另一個(gè)哲學(xué)家第歐根尼與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯?shù)种啤皠?dòng)態(tài)的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對(duì)人有過好處伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認(rèn)為他是淫逸行為的辯護(hù)人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。人生就是徹底的享樂。在追求短暫快樂的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。享樂主義（hedonism）產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是人們受到詆毀最多的一種哲學(xué)。據(jù)說，他曾經(jīng)“聞韶樂，三月而不知肉味”?！币虼耍谝帘邙F魯看來，一個(gè)快樂的人必然是一個(gè)理智的人?！币虼藵M足那些不必要的欲望所產(chǎn)生的“動(dòng)態(tài)的快樂”其實(shí)是不必要的快樂?！庇臐M足是一種動(dòng)態(tài)的快樂，欲望的消失是一種靜態(tài)的快樂?！笨鞓烦３１蝗藗兎譃榉e極的與消極的快樂，或動(dòng)態(tài)的與靜態(tài)的快樂。第五篇：享樂主義利與弊希臘哲學(xué)家伊壁鷲魯雖然把快樂等同于幸福，卻反對(duì)把快樂等同于享樂和縱欲，其學(xué)派以及一些主張功利主義的思想家一般都認(rèn)為“心靈的快樂高過肉體的快樂，因?yàn)榍罢吒志?、更穩(wěn)妥、更便宜”生死之間——論伊壁鳩魯?shù)南順分髁x羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學(xué)生們?cè)凇盎▓@”中的生活境況：團(tuán)體生活是非常簡(jiǎn)樸的，他們的飲食主要是面包和水，伊壁鳩魯覺得這就很可滿意了。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。一位臺(tái)灣作家說，自己在寫新中國(guó)“兩彈一星”史話時(shí)，常常老淚縱橫?！彼环裾J(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結(jié)論絕不含糊，那就是 “來自人民莫作惡”。今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。從縱欲橫行的古羅馬帝國(guó)到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國(guó)恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主，從大清帝國(guó)的八旗子弟到國(guó)民黨在大陸的潰不成軍，無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。“靡不有初，鮮克有終”，這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合：“大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。明代的監(jiān)察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂，不見當(dāng)初勵(lì)精圖治的雄心，就大膽進(jìn)諫。第四篇：享樂主義享樂主義，根源在革命意志衰退《正道滄?！酚^后感：20130716 13:38 宣講家獨(dú)家評(píng)論 辛士紅 我要評(píng)論1 字號(hào)：車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會(huì)，做出崇高的事情來。它既要求制度在客觀上的完善，也要求黨員干部主觀必須高度覺悟。這一重要批示，是深入貫徹落實(shí)黨的十八大精神和中央政治局關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾八項(xiàng)規(guī)定的新要求，反映了廣大干部群眾的呼聲和愿望，表明了中央?yún)栃星趦€節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定決心，體現(xiàn)了中央關(guān)心群眾生活、注重改善民生的為民情懷。堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，必須從黨員自身出發(fā)，加強(qiáng)黨員核心價(jià)值觀的塑造。故此，黨的十八大報(bào)告所提到的“反腐問題解決不好，就會(huì)對(duì)黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國(guó)”，絕不是危言聳聽，而腐敗問題又與享樂主義和奢靡之風(fēng)密不可分。提倡節(jié)儉、樸素的生活和工作條件，是我們黨能夠站在人民利益的立場(chǎng)上，體味人民甘苦，并長(zhǎng)期得到人民擁戴的重要原因。官員接待上級(jí)的宴席不夠高檔，是“不給面子”；開會(huì)時(shí)不在五星級(jí)酒店，是“沒有重視”；領(lǐng)導(dǎo)出行若不是警車開道，則是“不夠隆重”。 20130204 09:19:52來源：南方日?qǐng)?bào)堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，是總書記在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上對(duì)全黨干部的鄭重告誡。“井岡山精神”、“長(zhǎng)征精神”、“延安精神”、“大慶精神”、“雷鋒精神”、“焦裕祿精神”等，都是黨的艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)的具體體現(xiàn)。在新的歷史條件下，要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要上新臺(tái)階，全黨黨員也必須一如既往地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)的偉大精神，早日實(shí)現(xiàn)宏偉的戰(zhàn)略目標(biāo)。這些人在生活上講排場(chǎng)，圖闊氣，鋪張浪費(fèi)，奢侈腐化、肆意揮霍國(guó)家和集體資財(cái)，侵犯群眾利益，對(duì)此群眾意見最大、反響最強(qiáng)烈。有的眼睛盯在待遇上，橫攀豎比，別人有的自己都要有，別人沒有的自己也想有。有的只講生活不顧生產(chǎn)，只求享樂不思創(chuàng)業(yè)。這方面存在的問題較為突出。影響了黨群、干群的血肉關(guān)系，又腐蝕了一批干部。學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，弘揚(yáng)艱苦奮斗精神在黨和國(guó)家建設(shè)的每個(gè)歷史時(shí)期，都涌現(xiàn)出了一大批艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)且具有時(shí)代特點(diǎn)的先進(jìn)典型，極大地弘揚(yáng)了艱苦奮斗精神。第二篇：堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)南方日?qǐng)?bào)評(píng)論員當(dāng)他們的享樂主義心態(tài)外化成實(shí)際行動(dòng)，便是金表華服，珍饈佳釀，豪宅別墅，名車美人，是為奢靡之風(fēng)?；叵脒^去在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨在物質(zhì)極度匱乏的條件下，正是依靠嚴(yán)明的紀(jì)律，厲行節(jié)約，方能取得革命勝利。歷史無數(shù)次地警告我們，這種忘記自己使命的執(zhí)政者，最終必然遭到人民唾棄。但是，黨員干部必須踩準(zhǔn)“兩條線”：第一條是“自律”線，既要適當(dāng)滿足自己提高生活水準(zhǔn)的要求，使用合法所得進(jìn)行適度消費(fèi)，又要有所自我約束，勿將合理需求膨脹成貪婪浪費(fèi)；第二條是“黨紀(jì)國(guó)法”線，絕對(duì)不能利用手中權(quán)力，將公款揮霍于自己的享受上，也不能為了享受，以公事為借口濫用公權(quán)力，通過侵害公共利益的途徑謀取個(gè)人非法利益?？倳浗兆鞒雠?，要求厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)。與享樂主義、奢靡之風(fēng)作斗爭(zhēng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。缺乏苦干實(shí)干精神，不愿意動(dòng)腦筋吃苦受累。在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)。楊爵傳》中的這個(gè)地方，重重地批了“靡不有初”4個(gè)字。歷史是最有力的證明。”