【正文】 自卑與自殘，“我們要正確認(rèn)識自己的歷史文化，區(qū)分精華和糟粕，使中華民族幾千年來創(chuàng)造的文明成果，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命，放出新的光彩?！彼€斷言：“他們將在科學(xué)上創(chuàng)造世人矚目的成就。我們民族有五千年的文明史，而且一度領(lǐng)導(dǎo)世界潮流，直到中國已走向衰落的20世紀(jì)。特別是像我們這樣的第三世界的發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國家是立不起來的。那么，如何做一名新時期的愛國者呢？首先，每個公民必須要有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感。坐而論道不如起而行之。推進(jìn)我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。江澤民總書記說：“愛國主義有鮮明的時代特性。就目前而言，愛國主義仍是二十一世紀(jì)當(dāng)代大學(xué)生在思想道德修養(yǎng)中的主要內(nèi)容，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生愛國精神是建設(shè)未來中國的源泉。最后，全球化時代還需要正確處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。其次，明確愛國主義旗號下的過激行為其實與愛國主義無關(guān)。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化使得各國面臨著空前的發(fā)展機(jī)遇。一言以蔽之：國貨不自強(qiáng)，抵制最終只能淪為盲目情緒看似合理的渲泄。之所以不能這樣簡單類比，問題的更深層次在于中、韓兩國本國工業(yè)的巨大差別上。其實，今天我們都在不同層度地誤讀了整個世界。其實，是否購買日貨或者購買其他國家生產(chǎn)的產(chǎn)品，今天看來更多地取決于個人的自由和經(jīng)濟(jì)的承受能力。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時，這一口號的提出和實踐無疑對發(fā)動日本軍國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。今天但凡談?wù)摰綈蹏髁x，國人都會很自覺地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問題上。圍繞本文的論題，首要的是要確立起用歷史的眼光看待歷史和現(xiàn)實問題的方法論地位，而不是站在自己角度僅憑個人沖動的“坐而論道”。一、用歷史的眼光看待愛國問題大學(xué)生無論是身體還是心理都尚處于待成熟的時期，同時，他們又具有對未來人生圖景無限憧憬的激情和熱情。錯誤思維也往往讓大學(xué)生善意的愛國行為淪落成誤國的“憤青”?？涩F(xiàn)在的問題是：怎樣愛國，用什么去愛國？歷史的硝煙已經(jīng)我們而去，我們不能像英雄一樣為祖國去戰(zhàn)斗，為祖國犧牲自己。國歌是一個民族多么偉大的音符啊！可我聽到的雄壯旋律，卻忽然變得十分凄涼，祖國在流淚??！因此：每個人都可以從一點(diǎn)小事來體現(xiàn)自己的愛國之情。汪精衛(wèi)等人賣國求榮，衣冠楚楚卻作惡多端，歷史將他們?nèi)舆M(jìn)黑暗的地獄，人民唾棄、鄙視他們。“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。南宋末年，宋朝江山土崩瓦解之際，文天祥奮起衛(wèi)國，終因寡不敵眾而被俘。一個人的整個生命歷程，都接受著民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字和祖國文化的熏陶，了解著祖國的地理環(huán)境、自然環(huán)境、山川胡泊、人文景像和歷史傳統(tǒng)，開發(fā)并運(yùn)用著祖國的物質(zhì)資源和精神財富，且從中得到恩澤、實惠和錘煉，人生獲取到使人依戀的安身立命之地，心靈尋找到得以慰藉和寄托的精神家園。家人關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系、同胞關(guān)系等血緣、地緣、族緣、國緣關(guān)系和人際環(huán)境形成了相應(yīng)的親情、友情、鄉(xiāng)情、民族之情和愛國之情。國家黑暗腐敗、貧窮落后、動蕩不安，國人就卑微低賤、貧困不安、民不聊生；國家昌明開放、穩(wěn)定富強(qiáng)、興旺發(fā)達(dá)，國人則安居樂業(yè)、尊貴體面、富裕安康、幸福美滿。其次，個人的地位決定于祖國的地位。首先，個人的生存依賴于祖國的生存。從盤古開天辟地，到如今現(xiàn)代化社會，中華民族經(jīng)歷了改朝換代的血雨腥風(fēng)，經(jīng)歷了暴風(fēng)驟雨式的革命，也經(jīng)歷了和電閃雷鳴般的變革，但中華民族依然屹立于世界民族之林，靠的是我們一代又一代傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，靠的是我們一代又一代的拼搏努力。革命的果實被大地主大買辦資產(chǎn)階級的代表袁世凱篡奪，革命以失敗告終。6個階段為：從1894年11月，孫中山在檀香山建立興中會起至1900年11月興中會領(lǐng)導(dǎo)的惠州起義失敗，此為辛亥革命的最初醞釀階段；從1901年義和團(tuán)運(yùn)動失敗到1905年8月中國同盟會成立前，是辛亥革命運(yùn)動的興起階段；從1905年8月中國同盟會成立至1911年10月武昌首義前夕是辛亥革命運(yùn)動的發(fā)展階段；從1911年10月武昌首義至11月下旬革命風(fēng)暴席卷全國，各省區(qū)宣布起義或獨(dú)立，為辛亥革命運(yùn)動的高漲階段；從1911年11月下旬，光復(fù)的各省都督代表在漢口舉行會議籌組臨時政府至1912年4月1日南京臨時政府解散之前，為辛亥革命運(yùn)動的勝利階段；從1912年4月1日南京臨時政府解散至1913年9月“二次革命”失敗，是辛亥革命運(yùn)動由勝利到失敗的階段。毛澤東說過：“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山開始的。中國的民主革命分舊民主主義革命和新民主主義革命兩個階段。但這些斗爭都沒有避免失敗的結(jié)局。一切為中國獨(dú)立、民主、富強(qiáng)而奮斗犧牲的烈士都永垂不朽，一切為中國革命作出過貢獻(xiàn)的人都受到人民的崇敬和懷念。資本帝國主義侵略的加深和封建壓迫的加重，使中華民族矛盾和階級矛盾日趨激化，中國人民反帝反封建的民族民主革命運(yùn)動因而不斷高漲。在今天和平與發(fā)展為時代主題、多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的時代，愛國主義體現(xiàn)為大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下堅持愛國主義，必須防止妄自尊大、故步自封的狹隘民族主義，同時也要防止妄自菲薄、崇洋媚外的民族虛無主義。（二）、愛國主義與擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題。我們應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，拓寬自己的知識面，廣泛吸收新知識、新技術(shù)，完善自身的知識結(jié)構(gòu)，更新學(xué)習(xí)知識的方法與理念。在這個舞臺上，如何成功地履行自己的角色，立于不敗之地，需要我們每個人的努力。事實上，民族虛無主義只是部分激進(jìn)分子們倡導(dǎo)的，而大多數(shù)愛國者還是尊重我們祖國的主權(quán)，堅信我們民族的文明?！庇终f：“平心而論，我認(rèn)為中華民族是我們遇見的世界上最優(yōu)秀的民族之一。民族虛無主義既否定我們的民族精神和獨(dú)立品格，也徹底否定了中華民族幾千年以來備受人們推崇的愛國主義精神，這是一種偃息民族自尊心的觀點(diǎn)。鄧小平曾說：“談到人格，但不要忘記還有一個國格?！盵3]革命時期，需要我們?yōu)樽鎳莫?dú)立出生入死，建設(shè)時期，需要我們?yōu)樽鎳姆睒s富強(qiáng)添磚加瓦。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，全球化已是大勢所趨，面對競爭激烈的國際環(huán)境，面對我國經(jīng)濟(jì)、科技水平發(fā)展較低，人口眾多，自然資源有限，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)狀況還沒有根本改變，社會主義制度還不夠完善，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育還不成熟，社會主義民主法制還不健全等一系列社會主義初級階段的特殊狀況，如果沒有愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，如果沒有熱愛祖國、建沒祖國的責(zé)任與熱忱，我們便只能臨陣退卻，只能自暴自棄，只能任人宰割，甚而再次成為附庸。二、發(fā)揚(yáng)愛國主義是建設(shè)有中國特色社會主義的不竭動力在辭舊迎新的時刻，人們常常是總結(jié)過去，瞻望未來。熱愛祖國和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是密不可分的。改革開放以來，中國人民意氣風(fēng)發(fā)，越來越自信地為祖國的繁榮富強(qiáng)奮斗著，我們的綜合國力從1949年的世界第13位到目前的第5位。正是愛國主義產(chǎn)生的高度凝聚力和民族尊嚴(yán)感，才有了新中國的建立。從林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，敢把乾坤力挽回”，皆是愛國主義民族精神的生動寫照。近代中國，鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭，每一次戰(zhàn)爭都使中國一步步陷入半殖民地的歷史深淵。愛國情素的形成是一個復(fù)雜而漫長的過程，從遠(yuǎn)古時代開始，先輩們生于斯，長于斯，利用他們的智慧和勤勞了解、熟悉著祖國的地理環(huán)境，并不斷受惠于祖國的物質(zhì)資源，創(chuàng)造了文化，積累了文明。歷史上的一些道德規(guī)范在今天已失去存在的價值，如“一女不嫁二夫”、“不孝有三，無子為大”等已被當(dāng)作封建禮教而摒棄，而愛國主義卻始終是基本的素質(zhì)要求。在歷史長河中，面對異族的入侵，中國人民進(jìn)行了英勇的反抗和奮爭，涌現(xiàn)出岳飛、文天樣、鄭成功等無數(shù)可敬可愛的民族英雄，留下無數(shù)可歌可泣的愛國主義業(yè)績。無論是鄭觀應(yīng)等提倡的“實業(yè)救國”、蔡元培等倡導(dǎo)的“教育救國”、“科學(xué)救國”，還是鄒容等追隨的“革命救國”，都是愛國主義精神的體現(xiàn)?！盵2]譜寫了一曲愛國主義的凱歌。無論是克服困難的毅力，還是糾正錯誤的勇氣，都是以愛國主義為動力的。在改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的20年中，以鄧小平、江澤民同志為核心的兩代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)中國人民頂住了80年代末、90年代初國際國內(nèi)政治**的沖擊；沉著應(yīng)付了1997年以來亞洲金融危機(jī)的沖擊；抵御了1998年夏秋之際洪水的沖擊；同時喜迎香港、澳門回歸祖國，獲得了2008年奧運(yùn)會的主辦權(quán)，這些舉世矚目的巨大成就與我們堅持社會主義道路。這種情不自禁就是愛國主義的流露。當(dāng)今世界。三、以國家、民族利益為重是愛國主義的基本內(nèi)容“愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內(nèi)容。民族自尊心能增加我們自立向上的恒心，自豪感能樹立我們建設(shè)祖國的自信。近代史上，面對列強(qiáng)的分割，面對祖國的落后，部分激進(jìn)分子主張一切采取“拿來主義”，甚至走向民族虛無主義的極端。自孔子時代以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續(xù)不斷的改良，得以繼續(xù)下來?！边@些論述對于我們消除民族自卑感是大有裨益的。隨著越來越多的國家對WTO的認(rèn)可與加入，全球化已是大勢所趨，中國已成為世界舞臺上不可或缺的一員。面對這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)。（二）．本論Insert：Add 新時期的愛國主義新時期中華民族的愛國主義，既集成了歷史上愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了現(xiàn)貨的時代精神，內(nèi)涵更加豐富。當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)再對社會主義中國的熱愛上。在經(jīng)濟(jì)全球化的情勢下，愛國主義對于維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國國情，發(fā)展自己的政治制度和民族文化，有著積極的意義。（五）、愛國主義與弘揚(yáng)時代精神的統(tǒng)一。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國一步一步地淪為半殖