【正文】 放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費物資，但同時也規(guī)定并限制了人們的要求?！督褰?jīng)濟(jì)》是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和生活等方面的書，是費孝通教授根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。換言之，在傳統(tǒng)中國的人情社會，禮儀開支是必不可少的交易成本。從另一方面看，“禮儀開支不全然是浪費和奢侈的。由于不僅不能留下彩禮，反而還要貼出去一份嫁妝，溺殺女嬰的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重（55頁）。女方家庭將兩份財物以嫁妝的形式送還給男方家庭（傳統(tǒng)上，妻子為夫家的家庭成員）。我一直以為這是中國農(nóng)村的傳統(tǒng)陋習(xí)，現(xiàn)在看來，問題并非這樣簡單。但是，也正如馬林諾夫所說：我敢于預(yù)言《江村經(jīng)濟(jì)》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。不可否認(rèn)，《江村經(jīng)濟(jì)》一開始在我眼中是乏味的，但是隨著我繼續(xù)看下去，我卻發(fā)現(xiàn)其實用乏味這個詞來形容它確實是一種侮辱。這兩條水路把這個地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來。地主是占有田底而不占有田面的，所以他不能直接使用土地進(jìn)行耕種。但是，并不是所有耕種田地的人便是農(nóng)田的所有者。長江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生長季節(jié)可長達(dá)約300天。開弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從來農(nóng)業(yè)。力量可分成兩類：促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)力量，這兩種力量的相互作用導(dǎo)致了情況的變化。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。那時候的中國正處于動蕩時期，隨著西方文化的入侵，同中國當(dāng)時大多數(shù)的農(nóng)村一樣，開弦弓村也正經(jīng)歷著巨大的變遷。費孝通教授站在了中立的位置上，以一名旁觀者的目光，加上一顆熱愛祖國的心，通過使用實地調(diào)查法，為我們講訴了三十年代中國東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系。然而，一個星期過去了，一個月過去了，書仍是借回來時干凈整潔的樣子，一頁都沒翻看過。”等，體現(xiàn)了其謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，這是我們當(dāng)下學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)的。正如序中馬林諾夫斯基所說：此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過去。因此，加強(qiáng)土地流轉(zhuǎn)，提高規(guī)模經(jīng)營效益，以解決當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)大量的低收益的土地，增加留守在農(nóng)村人口的收入，是當(dāng)前學(xué)者研究的一個重要領(lǐng)域。通過這種模式，大大方便了對土地的管理。而對于我們這些姓著“栗”的稀有姓氏的人們來說，祖墳就是聯(lián)系全村、全市、全省乃至全國上下栗姓人的紐帶。并且這樣的習(xí)慣已經(jīng)成為了一種風(fēng)俗，成為了人們每年都要必做的一種活動，成為了人們心目中的一部分，這是對親人的留戀呀。因此，看來死者在陰間的福利還是要有活人來照管的。通過閱讀，我可以感受到幾十年前江村人民的那種生活場景，例如江村村民車水的場景，養(yǎng)蠶的場景以及和小販交易的場景等。老實說，我對這門課沒什么興趣，直到老師給我們看了一段叫做《遺愛大瑤山》的視頻之后，對費老的經(jīng)歷使我深受感動。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。費孝通（1910年11月2日—2005年4 月24日），漢族，江蘇吳江人。了解費孝通，是在上“農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)與變遷”這門課的時候。閱讀本書，給我最大的感受就是費孝通教授使用的平實樸素的語言和對江村深入細(xì)膩的描述。三、讀書心得閱讀本書之后，我不僅通過作者對江村的經(jīng)濟(jì)、社會和人文等有了較深的認(rèn) 識，而且很自然地把書中描述的一些制度和文化等方面的內(nèi)容拿來與我家鄉(xiāng)的情況作比較，如書中提到“大致的觀點是，這些祖宗的鬼魂生活在一個和我們非常相像的社會中，但在經(jīng)濟(jì)方面他們部分地依靠子孫所作的奉獻(xiàn)，這就是定時地?zé)堝X、紙衣服和其他紙扎的模擬品。但是我不這么認(rèn)為，因為在我的家鄉(xiāng)，給死者燒紙錢、紙衣服，甚至是現(xiàn)在出現(xiàn)了燒紙銀行、紙轎車，與其說這是一種落后是一種迷信，不如說是生者對死者表達(dá)緬懷、表達(dá)想念的一種慰藉的舉動?！睂@種情況深有同感，我的姓氏是“栗”，在中國姓氏中是極其少見的一種姓氏。文中還論述了不在地主的土地經(jīng)營模式，主要是通過一個中介機(jī)構(gòu)，把這些土地出租給佃戶，地主也不親自上門收租，而是通過這個機(jī)構(gòu)。這些外出的人把土地轉(zhuǎn)讓給其他人耕種，為的不是提高收入，而是不至于讓這些良田丟荒。對于近代中國，乃至現(xiàn)代中國的農(nóng)村改革建設(shè)都有著重要的參考意義。但是，再如何不想，作業(yè)總也是要交的，所以便帶著某種復(fù)雜的心情去把書給借了回來。費孝通教授是土生土長的中國人，但同時他也受到西方教育的熏陶，所有，在這本書中我看到