【正文】 他認(rèn)為兒童由4至8歲為通過活動和工作而學(xué)習(xí)的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識得自應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲備。[1]因此，杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動和科學(xué)探究三層基本涵義?？梢哉f，“從做中學(xué)”理論成為了杜威標(biāo)志性的教育思想，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛的影響。五．學(xué)生與教師的關(guān)系篇三：教育理論著作讀書筆記教育理論著作讀書筆記杜威是現(xiàn)代西方教育史上著名的代表人物。因為教師是教人學(xué)習(xí)為政的，必須懂得治國安民的道理，培養(yǎng)具有治國平天下的統(tǒng)治者。”教學(xué)過程是一個雙邊的認(rèn)識過程，是教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性相結(jié)合的過程。課外是課內(nèi)的準(zhǔn)備，也是課內(nèi)的延伸。對于年幼的和遲鈍的學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容不可太艱深；對于年長的和聰敏的學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容不可太簡單太容易，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的水平進行教學(xué)。《學(xué)記》認(rèn)為：“雜施而不孫，則壞亂而不修”。如果學(xué)生對于求知并無自覺的要求，注意力不集中，學(xué)習(xí)熱情再而衰，三而竭之時，自難望其有成。其次，在教學(xué)過程中要符合學(xué)生的個性特征?！睂W(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點是畏難而退，半途而廢。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！敖谖窗l(fā)之謂預(yù)；”要求教師事先估計到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，而預(yù)先加以防止，避免事后去糾正。其六，“開而弗達”，“開”為提出問題之意，“達”有分析與解決問題之意。其告誡教師不要給學(xué)生以牽制，不要牽著學(xué)生的鼻子走。語之而不知，雖舍之可也?！吧拼龁栒呷缱茬姡抵孕≌邉t小鳴，叩之以大者則大鳴。要鼓勵學(xué)生提出問題。其二，教師“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻。教學(xué)相長的提出，對于認(rèn)識教育過程的本質(zhì)，對于提高教學(xué)質(zhì)量，對于改善師生。人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。在學(xué)校的管理方面，《學(xué)記》提出在太學(xué)開學(xué)的時候，官員及師生們都必須身穿禮服，置備肴饌，祭拜先圣先師，這是為了表示對文化知識的敬重；學(xué)習(xí)之前，要先演練《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》這三首君臣宴樂、相互勞問的詩歌，表示學(xué)生進入太學(xué)讀書，就是意味著做官的開始，暗示學(xué)生要愛惜自己的身份和形象；上課之前，都要擊鼓召集學(xué)生進入教室，[教育專著心得體會] 讀《學(xué)記》有感督促學(xué)生盡快打開書箱，拿出書本，開始學(xué)習(xí)，以便讓學(xué)生靜心恭順地研讀書本；用槚木和荊條制成教鞭，置于課堂之上，用來警示學(xué)生，樹立教師督促學(xué)生學(xué)習(xí)的威儀；沒有占卜和祭奠先祖，官員們就不能隨意地進入學(xué)校重地來視察，用以表示政府官員尊重學(xué)校，以此來揄揚學(xué)生，使學(xué)生安下心志，從容讀書；對學(xué)生進行入學(xué)的教育，要求學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)則和紀(jì)律，這是很有意義的。學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。此之謂務(wù)本。對于當(dāng)今社會來說發(fā)展自身比為國家的政治服務(wù)更重要?！叭瞬粚W(xué)，不知道”其中“道”在《大學(xué)》中有“治國”、“平天下”之意，“是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先”，可以看出統(tǒng)治者對教育的重視，統(tǒng)治天下不僅靠武力，而且更重要的事靠教育，用教育來感化和教化民眾，重視教育有助于統(tǒng)一全體人民的思想，有助于把統(tǒng)治階級的意志上升到社會的主導(dǎo)地位?！熬尤缬癯伤祝浔赜袑W(xué)乎”如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行?！秾W(xué)記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料，其研究內(nèi)容對總結(jié)中國教育學(xué)和教育心理學(xué)都產(chǎn)生了重大的影響?？傊?，教育是一門科學(xué)，在工作中只有講科學(xué)、講創(chuàng)新、講藝術(shù)，才能使學(xué)生在各方面有所進步、有所發(fā)展。三、通過讀書體會到教師必須做到信任學(xué)生、尊重學(xué)生、鼓勵學(xué)生 通過閱讀《魏書生班主任工作漫談》這本書，我更進一步認(rèn)識到，渴望理解，渴望信任是人們的一種正常需要。二、通過讀書讓自己對工作產(chǎn)生強烈的事業(yè)心和責(zé)任感，教育事業(yè)的工作者必須有強烈的事業(yè)心、責(zé) 任心，時時處處嚴(yán)格要求自己，牢固樹立了教師的光輝形象，班主任更是如此，通過學(xué)習(xí)閱讀《魏書生班主任工作漫談》，我有著很深的感觸，發(fā)覺與這些優(yōu)秀班主任比起來，差距實在是太大了。學(xué)生是極具模仿力的一個群體，他們時時刻刻觀察著老師的一舉一動。要學(xué)會關(guān)注每一個學(xué)生的心靈，用“真愛”去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的閃光點，使他們推掉壓在無形生命自卑的巨石，發(fā)揮每個孩子的潛能，讓每個孩子的心里都灑滿陽光，特別是殘疾孩子。在眾多任課教師中，學(xué)生對班主任老師是最崇拜的、最信賴的。篇二：教育專著心得體會123 [教育專著心得體會] 讀《魏書生班主任工作漫談》心得體會讀《魏書生班主任工作漫談》心得體會李玉桂我認(rèn)真學(xué)習(xí)和閱讀了《魏書生班主任工作漫談》這本書，讀完此書，感覺有很大收獲。有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。教育應(yīng)從寬容開始。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。第三，讀書要堅持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生。各種書都看一點；，追蹤前沿的新信息；，回味咀嚼。李海林校長總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題帶著問題讀書通過讀書找到解決問題的觀點、立場、方法用書中找到的觀點、立場、方法解決現(xiàn)實問題在解決問題的過程中改善自己的行為。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學(xué)者為友等等。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學(xué)習(xí)。以下是我的一些體會：一、做一個不斷進取的學(xué)者海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。在今后的學(xué)習(xí)和工作進程中，我要把關(guān)老師對教育的愛、對學(xué)生的愛，轉(zhuǎn)化到自己的教育教學(xué)進程中，要像他那樣認(rèn)認(rèn)真真從教，兢兢業(yè)業(yè)授課，腳踏實地研究，通過自己的不懈努力，刻苦鍛煉，盡快使自己成長為一位優(yōu)秀的人民教師。結(jié)合自己所教學(xué)科，向書本學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。作為教師，今后我要努力做到能愛、善愛，去關(guān)愛學(xué)天生上進程中的每個微小的“閃光點”，要愛他們具有極大的可塑性，要愛他們成上進程中孕育出來的一串串的成果。作為教師，應(yīng)當(dāng)關(guān)愛自己的學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，使他們身心全面健康地發(fā)展。首先，教師要無悔于自己的選擇，教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感悟、時間、精力乃至全部血汗的付出。要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認(rèn)認(rèn)真真去讀”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。他以為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時隨地加以留意，才能收到相當(dāng)?shù)男ЧＫ?，養(yǎng)成教育應(yīng)當(dāng)每位教師、家長都能把握的教育藝術(shù)?，F(xiàn)代教育的優(yōu)點是學(xué)科各有分工，而我們教育的任務(wù)正是培養(yǎng)人，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。更不符合人的成長規(guī)律。今年寒假我有幸讀到一本關(guān)于養(yǎng)成教育的教育理論專著。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。堅持不懈，就會天天成長。引伸思考，要做一位合格的老師，特別是要做一位優(yōu)秀的老師，這段路還很漫長。、《世界教育危機》【美】菲利普洛克 著，徐 誠、揚漢麟 譯，河北人民出版社，出版年19991《成功智力》美國斯騰伯格俞曉琳譯，華東師范大學(xué)出版社，、《人的教育》，福祿倍爾（福祿倍爾：幼兒教育之父）人民教育出版社1991年1《審美教育書簡》，席勒著范大燦譯北京大學(xué)出版社1984年版。郎格朗《終身教育引論》中國對外翻譯出版公司出版，1985年【教育管理專業(yè)必讀書目】《明日之學(xué)?！范磐?，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年1月第一版）《教育和美好的生活》楊漢麟譯，作者（英）伯特蘭隨書還附錄了兒子傅聰，傅敏給父親的信，看來這些信并非一去不復(fù)返，并有幸被我們讀者讀到這樣一本好書，比起其余誡子書更增添幾分民主平等。而當(dāng)成年后，兒子面對感情的選擇，他竟也不失時機的幫助：“要找一個雙方缺點各自都能各自認(rèn)識，各自承認(rèn)，愿意逐漸改，同時能彼此容忍的伴侶（這一點很重要），要找永久的伴侶，也得用理智考慮，勿被感情蒙蔽，服人的眼光結(jié)婚就會變，變得你自己都不相信事先要想不到這一著，必遭后來的無窮痛苦。我覺的就是我們生活中急需解決的問題。為了指導(dǎo)兒子把全部精力放在研究學(xué)習(xí)上，多用理智，少用感情，用堅強的信心，克制一切的煩惱，他說“藝術(shù)是目的，技巧是手段老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。”而且，他謙虛誠懇地說：“我與兒子的相處中，學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華。我為人間的這一遭父子情驚嘆，對，是朋友，是同志。這種關(guān)愛不是意識一個階段，而是伴 父愛而來。他的音樂譯著和兒子溝通交流，他把對祖國的發(fā)展的關(guān)切之情，以及對祖國的熱愛同樣流露給學(xué)生，傅雷以高度負(fù)責(zé)的精神和心力，在對社會祖國和人類世界盡自己的責(zé)任。他們的死在我心中有了震撼，我不再象年輕時那樣為他們痛楚，只求半個世紀(jì)來他們真正的安息。然而這個結(jié)束卻從沒讓人把他們夫婦倆分開過。它大到對世界對人類對祖國的忠誠與獻身精神，小到對自己事業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)，對父母的孝敬，對妻子的理解，對友人的寬容，甚至具體到了一個樂段的處理，一位友人的交往，以至于兒子的言談舉止也都一一告誡“手要垂直，人要立直”都使讀者印象深刻，頗有感言。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。父親傅雷是一個睿智，博學(xué)，正直的學(xué)者，年輕時甚至有些暴燥，極富個性。讀《傅雷家書》有感每個人都有生身父母，大都體會過父母的慈愛和教誨。他不但具有無私奉獻的師魂，誠實正直的師德，全面發(fā)展的師觀，教書育人的師能，嚴(yán)謹(jǐn)求實的師風(fēng)，而且還應(yīng)具有開拓進取的銳氣，蓬勃向上的朝氣，勇于拼搏的英氣，甘愿奉獻的“傻”氣，自強不息的骨氣。還獲得了三項國家級發(fā)明專利?！?0多年來，我始終把讀書和教書結(jié)合起來，創(chuàng)新教、創(chuàng)新讀、創(chuàng)新用，在用中創(chuàng)新。學(xué)生將不再是知識的容器，而是自主知識的習(xí)得者。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導(dǎo)整個教育過程。有信念自有毅力，有毅力才能成功。比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。學(xué)生將不再是知識的容器，而是自主知識的習(xí)得者?！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的信念。我深深地知道，只有樂學(xué)的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學(xué)，才能變成為教者樂教，學(xué)者樂學(xué)，才能會讓學(xué)生在歡樂中生活，在愉快中學(xué)習(xí)，這就是我終身從教的最大追求。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進度等等。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)？從哪里學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)習(xí)？如果一個老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學(xué)習(xí)者。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。教育需要思想。教師此時有‘一桶水’也是不夠用的”，面對我們的學(xué)生，面對他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會發(fā)出感嘆：現(xiàn)在的學(xué)生啊，我們常常有無所適從的感覺。一、做一個不斷進取的學(xué)者海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。這些書在教我們?nèi)绾萎?dāng)一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈恕＿@是我們怕見到而不得不見到的一幅圖景。二、做一個有思想的教者人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。三、做一個寬容的智者土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。對待工作如此，對待人生也是如此人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。2014年11月20日第二篇：教育理論專著《學(xué)記》心得體會書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。學(xué)習(xí)化社會中的個體學(xué)習(xí)，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭?！币惶鞇圩x書容易，一輩子愛讀書不易。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者。常讀書使我明白了許多新道理：教學(xué)不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)主體(學(xué)生)和教育主體(教師，包括環(huán)境“人——環(huán)境”系統(tǒng)。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的信念?！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。教學(xué)模式將“人——人”系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕h(huán)境”系統(tǒng)。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。目前，我已公開出版了《作文闖關(guān)》、《小學(xué)生快速創(chuàng)新作文教與學(xué)》叢書等著述69卷。我們要做“代表先進文化方向”的創(chuàng)新型教師，愛崗敬業(yè)是創(chuàng)新型教師應(yīng)具備的首要條件。愚人不才，笨鳥先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標(biāo)，把自己生命的浪花融入祖國的教育教學(xué)改革的大潮之中。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。而他培養(yǎng)的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。而所謂“人”在傅雷心中又是具體而微的，這不只是一個愿望，一個口號。她愛夫愛子，一生為這個家奉獻，然而，她同樣為了不能再忍受的人格尊嚴(yán)的踐踏和侮辱，夫妻二人一同將生命融合，邁向永恒，或許更多的是徇情，也算是個結(jié)束。他們寧肯拋棄自己而獲一個解脫，來完成人的詮釋。然而就是這樣嚴(yán)格的家教，才造就了他不俗的一生，并給千千萬萬的父母留下了一面寶鏡，照一照我們給了孩子一些什么吧？為了孩子我們自己怎樣做事做人？在書中我們不光看到了一個嚴(yán)格的戒子而又親切關(guān)愛的父親，同時也看到了父子的共同成長。時間，距離都不是問題，有心的父母，你那顆不眠的愛子之心，就是不可替代的教科書，人生的加油站。真乃真父子。對待兒子，他說：“我高興的是我有多了一個朋友，兒子變成朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相長的。他不為孩子包辦，而為孩子這種蛻變的過程而高興，并且鼓勵他藝術(shù)要有更誠摯的心，“得失成敗盡置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。在日常生活中，