【正文】 這必然能起到“驚醒”世人的作用。研究哲學(xué)需要驚異。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)(1)、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。(2)任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來看待。為此，我們不僅需要具體科學(xué)知識(shí)，還需要哲學(xué)知識(shí)。據(jù)此回答1”拔苗助長(zhǎng)“錯(cuò)誤主要在于（）A夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用 B忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性C夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性1”拔苗助長(zhǎng)“的哲學(xué)寓意是（）（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約A（1）（2）（4）B（2）（3）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）1”庖丁解?！爸允掳牍Ρ?，是因?yàn)樗ǎ〢尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律C發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利 D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性1這兩個(gè)成語共同說明了（）用心愛心專心A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用B人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律C實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)1”智子疑鄰“的主要錯(cuò)誤在于（）A對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失C憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D憑主觀想象代替客觀事實(shí)1”智子疑鄰“告訴我們（）A感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同1”審時(shí)度勢(shì)“是說（）A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮B既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī)C人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果D主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約1將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律C加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控 D實(shí)行對(duì)外開放1”盡力而為“符合下列哲理（）A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 B事物是變化發(fā)展的C客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性我們之所以要”盡力而為是（）（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要用心愛心專心3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（4）用心愛心專心 23 A（1）（2）（3）B（1）（第二篇：《生活處處有哲學(xué)》教案生活處處有哲學(xué)教案教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記：(1)哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（2）哲學(xué)就在我們身邊 ◇理解：(1)哲學(xué)的本義和任務(wù)(2)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)◇分析：(1)聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想能力目標(biāo)：舉例說明哲學(xué)并不神秘，生活處處有哲學(xué)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：(1)通過對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同(2)通過對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺性 教學(xué)重點(diǎn)哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考 教學(xué)難點(diǎn)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) 教具 投影儀 教學(xué)方法“感知求是回歸”教學(xué)法 教學(xué)過程第一框題生活處處有哲學(xué) 【情景導(dǎo)入】：“哲學(xué)開始與仰望天穹”思考：從周國(guó)平的話中，你得到哪些認(rèn)識(shí)？ 《學(xué)習(xí)講義》P3 【整體感知】：通過本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想人手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而了解哲學(xué)概念，為開始全書的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備?！斑@主要說明（）A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾”按圖索驥“給我們的哲學(xué)啟示是（）A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史 B 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本用心愛心專心 19C 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性”按圖索驥“的做法屬于（）A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗(yàn)主義 D教條主義宋朝畫家文與可擅長(zhǎng)畫竹，友人寫詩(shī)贊曰：”與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！八恼芾硎敲埽ǎ〢、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對(duì)立的 C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無條件的 D、矛盾是無法解決的1老子說：”合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。王安石說：”豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙“?！袄顣r(shí)珍說：”人的記憶皆在于腦“。物皆然，心為甚。明之，行也?！斑@首詩(shī)表明（）A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求B、不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛情更有價(jià)值 D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化荀子在《勸學(xué)》中說：”南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！疤拼?shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（）A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系 C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時(shí)間上的繼承性從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開通表明（）A、人類可以按照自己的需要去改變自然 B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提 D、意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化用心愛心專心 13”你最好接受自己的長(zhǎng)相。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。同是一個(gè)”綠“，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。回答1－3題?！斑@一段話主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn)李白《靜夜思》：”床前明月光，疑是地上霜。這一諺語的哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識(shí) D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用1俗語說：”花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲“?？梢姡ǎ〢、知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別 B、意識(shí)正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C、人的努力程度如何是成功與否的前提D、人們只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的用心愛心專心 9“日有所思，夜有所夢(mèng)”說明哲理是（）⑴夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成⑵夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到⑶夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映⑷人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí) A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！薄疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后。崇高理想的作用理想是人生的奮斗目標(biāo)。（要求：在砥礪自我中走向成功）個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一（原理）（1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。（3）在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。（即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）。216。（1）群眾觀點(diǎn)及其要求：v 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。216。）（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（既不能肯定一切，也不能否定一切。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。什么是矛盾分析的方法？矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。（2）具體問題具體分析的含義。（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：（1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。（3）方法論：具體問題具體分析。用心愛心專心矛盾的普遍性原理：（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性。○2要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：◇1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程。（前途光明，道路曲折。（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。○2同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。含義不同；地位、作用、功能不同。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3）真理和謬誤往往相伴而行。真理面前人人平等。4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。l 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。（○○○3）l 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。第五課 把握思維的奧妙意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客觀存在的主觀映象。l 規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。用心愛心專心什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。第四課 探索世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。2）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)。什么是哲學(xué)的基本問題？思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）。聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。2）.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)1）它可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：（1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。l 規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（○○2）l 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。即人通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的用心愛心專心區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)第六課 求索真理的歷程實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理與謬誤的界線不容混淆。2）真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。2）認(rèn)識(shí)的無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。用心愛心專心（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一（1）整體與部分是相互區(qū)別的。（3）方法論：○1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）（1）量變和質(zhì)變的含義。