【正文】 息。具體分為：根據(jù)不同極化狀態(tài)下目標(biāo)截面積的對(duì)比來(lái)識(shí)別目標(biāo)；根據(jù)從目標(biāo)極化散射矩陣中導(dǎo)出的目標(biāo)極化參數(shù)集（極化不變量）來(lái)識(shí)別目標(biāo)；根據(jù)目標(biāo)的最佳極化或極化叉來(lái)識(shí)別目標(biāo)。測(cè)量出不同目標(biāo)對(duì)各種極化波的變極化響應(yīng)，能夠形成一個(gè)特征空間，就可對(duì)目標(biāo)進(jìn)行識(shí)別。對(duì)于基于二維雷達(dá)圖像的目標(biāo)識(shí)別，可利用圖象識(shí)別技術(shù)來(lái)進(jìn)行，這是目標(biāo)識(shí)別領(lǐng)域中最為直觀的識(shí)別方法，但是如何獲得高質(zhì)量的目標(biāo)二維圖像是進(jìn)行目標(biāo)識(shí)別的首先要解決的問(wèn)題。年代以后被得到廣泛重視和深入研究。它將接收到的目標(biāo)散射信號(hào)回波與綜合出來(lái)的代表目標(biāo)的特征波形進(jìn)行數(shù)字卷積，再根據(jù)卷積輸出的特征來(lái)判別目標(biāo)。目標(biāo)的自然諧振頻率又稱為目標(biāo)極點(diǎn)，“極點(diǎn)”和“散射中心”分別是在諧振區(qū)和光學(xué)區(qū)建立起來(lái)的基本概念。這類研究已獲得一些成功應(yīng)用。但是，對(duì)形狀不同、性質(zhì)各異的各類目標(biāo)，籠統(tǒng)用一個(gè)有效散射截面積來(lái)描述，就顯得過(guò)于粗糙，也難以實(shí)現(xiàn)有效識(shí)別。類間可分離性的特征。訓(xùn)練數(shù)據(jù)獲取是對(duì)各已知目標(biāo)進(jìn)行測(cè)量，取得目標(biāo)的訓(xùn)練數(shù)據(jù)。識(shí)別過(guò)程分成三個(gè)步驟：目標(biāo)的數(shù)據(jù)獲取、特征提取和分類判決。2雷達(dá)目標(biāo)識(shí)別模型雷達(dá)目標(biāo)識(shí)別需要從目標(biāo)的雷達(dá)回波中提取目標(biāo)的有關(guān)信息標(biāo)志和穩(wěn)定特征并判明其屬性。）第三篇：雷達(dá)原理大作業(yè)雷達(dá)目標(biāo)識(shí)別技術(shù)綜述1引言目標(biāo)識(shí)別是現(xiàn)代雷達(dá)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分?；疽螅灰?，情真意切，而不是機(jī)械教條或虛情假意。要求：必須在1000字以上。怎樣使抽象的哲學(xué)理論變成感性的實(shí)際生活中的動(dòng)力之源？我們從哲學(xué)教課書(shū)中獲得的哲理和我們從文藝作品、日常經(jīng)驗(yàn)中獲得的哲理有何不同？哪個(gè)對(duì)我的生活更有價(jià)值和意義？相關(guān)鏈接：有一個(gè)說(shuō)法：講臺(tái)半年功，不如“臥談”十分鐘。你認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法對(duì)嗎？相關(guān)鏈接：人和人之間會(huì)產(chǎn)生天然的認(rèn)同感和同情心，這是我們產(chǎn)生道德倫理的基礎(chǔ)。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)）相關(guān)鏈接：俗話說(shuō)：旁觀者清。你在融入這些小團(tuán)體時(shí)有無(wú)困難？再擴(kuò)而廣之，我們和文化背景不同的人接觸確實(shí)容易發(fā)生各種誤解、沖突?！比鹗空軐W(xué)家皮亞杰說(shuō)：生命的本質(zhì)在于不斷超越自身）相關(guān)鏈接：宇宙的變化永無(wú)止境，所以我們也要學(xué)無(wú)止境。（《中庸》： 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之。這方面西方哲學(xué)家有過(guò)很多思考，如美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯認(rèn)為：“平等主要是分配上的平等”即收入、財(cái)富、權(quán)利方面的平均分配。（法國(guó)哲學(xué)家薩特說(shuō)：人的存在先于人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是自由選擇的結(jié)果，人不得不選擇自己的人生，自由因此也是我們揮之不去的命運(yùn)。將這種心情的發(fā)揮、宣泄我們也叫“盡性”?！妒ソ?jīng)》說(shuō)：愛(ài)世人，包括你的仇敵。）相關(guān)鏈接：人類都希望生活在“自己人”的熟悉圈子，這被稱為“樂(lè)群性”但是現(xiàn)代社會(huì)卻處處要我們生活在陌生人的圈子里，現(xiàn)代城市生活常常淡化了鄰里、同事關(guān)系，打斷了給溫情脈脈的人際交往代之以法權(quán)和功利的界限，你以為這是一種進(jìn)步還是退步？你希望采取什么樣的處世態(tài)度？三、人的本性就是愛(ài)，為愛(ài)而活著才是盡性和盡善。或許出身的南北、城鄉(xiāng)、貧富、素質(zhì)、才藝實(shí)際成為我們自我意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期將是改革發(fā)展的階段性和改革的長(zhǎng)期持續(xù)性的統(tǒng)一。如，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督，建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，從決策和執(zhí)行的環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，保證把人民賦予的權(quán)力真正用來(lái)為人民謀利，是防止腐敗的根本途徑。這是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)改革，解決政企不分，真正消除經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的體制性障礙的問(wèn)題。政治體制改革是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步發(fā)展的過(guò)程，所以，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)漸進(jìn)性的發(fā)展規(guī)劃，對(duì)于近期的任務(wù)、中長(zhǎng)期的目標(biāo)、具體的方法和步驟等等，都需要在深入研究的基礎(chǔ)上，科學(xué)思考、合理確定。所以，堅(jiān)持和維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和政治權(quán)威，對(duì)于我國(guó)的政治生活具有至關(guān)重要的意義。在中國(guó)，這個(gè)政治核心就是中國(guó)共產(chǎn)黨?，F(xiàn)實(shí)昭示人們，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和維護(hù)黨的權(quán)威是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的客觀要求。我們黨的原有的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)習(xí)慣是在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中和原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式已經(jīng)不適應(yīng)新的歷史要求。發(fā)展民主的過(guò)程容易引發(fā)某些不穩(wěn)定因素，這就使我們陷入深入的兩難境地。第二，政治參與過(guò)當(dāng)容易引發(fā)不穩(wěn)定因素。但是，政治作為上層建筑，它總是涉及一些敏感的問(wèn)題。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高，社會(huì)形勢(shì)總體穩(wěn)定，為政治體制改革提供了一定的基礎(chǔ)。1992年春小平同志南巡發(fā)表重要談話之后，黨的十四大把建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的主要任務(wù)和根本目標(biāo)，這才確定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的根本方向。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨和人民為了解放生產(chǎn)力，努力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革那些不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原有經(jīng)濟(jì)體制?！崩^續(xù)推進(jìn)政治體制改革，既有客觀的必要性，也存在很大的艱巨性。然而，這種情況是根本不存在的，這只是我們一種美好的愿望而已。因此，必須盡快采取有力措施加快進(jìn)行行政管理體制的改革，以進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的時(shí)候，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。4，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值的特殊性在于它是價(jià)值的源泉，它不僅能創(chuàng)造自身價(jià)值，而且能創(chuàng)造比自身價(jià)值大的使用價(jià)值。3，資本主義條件下勞動(dòng)力是商品，它和其他商品一樣具有使用價(jià)值和價(jià)值。第一篇：馬克思主義基礎(chǔ)原理大作業(yè)馬克思是如何分析貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提的？ 馬克思在揭示了商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上，從資本主義生產(chǎn)過(guò)程著手分析了自由競(jìng)爭(zhēng)階段資本主義的經(jīng)濟(jì)制度，著重從資本主義生產(chǎn)的剩余價(jià)值的本質(zhì)和資本運(yùn)行兩個(gè)方面揭示了資本主義的基本矛盾。2，流通中的等價(jià)交換和不等價(jià)交換都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值，剩余價(jià)值之所以能產(chǎn)生，是因?yàn)橘Y本家在流通中買到一種特殊商品勞動(dòng)力，勞動(dòng)力不僅能創(chuàng)造自身價(jià)值，而且能創(chuàng)造超過(guò)自身價(jià)值以上部分的價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值還受歷史和道德因素的影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的時(shí)候，它就會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。如果不改革，這些方面就會(huì)不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展需要，并進(jìn)而壓抑生產(chǎn)力的發(fā)展。如果無(wú)論何時(shí)何地，生產(chǎn)關(guān)系始終適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況，生產(chǎn)力每向前發(fā)展一步，生產(chǎn)關(guān)系也緊緊跟隨生產(chǎn)力前進(jìn)一步，那么，就不需要任何改革了。黨的十六大提出，“必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革。我國(guó)的政治體制改革同經(jīng)濟(jì)體制改革一樣，同樣走過(guò)的是一條“摸著石頭過(guò)河”的道路。十三大時(shí)，雖然我們認(rèn)識(shí)到我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，初級(jí)階段的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，并且對(duì)我國(guó)的政治體制改革進(jìn)行了規(guī)劃和部署，但是還沒(méi)有明確經(jīng)濟(jì)體制改革的主要任務(wù)和根本目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以政治體制改革應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行，我們并不十分清楚，很難在實(shí)踐中操作。到了黨的十六大，我們開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律有了初步的了解和把握，因而對(duì)推進(jìn)政治體制改革的任務(wù)從整體上進(jìn)行了規(guī)劃和部署。一般地說(shuō)，高度發(fā)展的政治民主最終有利于社會(huì)穩(wěn)定。政治體制改革是政治權(quán)力運(yùn)行機(jī)制上的推陳出新，在政治體制改革進(jìn)程中，新舊體制的因素同時(shí)存在，相互間存在矛盾，處理不好，容易誘發(fā)不穩(wěn)定因素。在這場(chǎng)變革中，社會(huì)成員有著自己不同的利益要求，如與堅(jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和實(shí)行以按勞分配為主體、其它分配形式作補(bǔ)充的分配制度相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)多樣化必然產(chǎn)生政治上的多元要求，在我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度還沒(méi)有高度發(fā)展，政