【正文】 在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈奮斗。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善；而物質(zhì)文化條件越充分，又越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。要清醒看到，經(jīng)過(guò)改革開放三十年的發(fā)展，我國(guó)人民群眾的生活總體上達(dá)到小康水平，但不同地區(qū)和部門、不同群體和個(gè)人在享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的多少方面是不同的，部分群眾因?yàn)楦鞣N原因生活還有一些困難，勞動(dòng)就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、住房、醫(yī)療、子女上學(xué)等方面的問題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，就要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)權(quán)益上。堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，就要尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的主體作用，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，做到謀劃發(fā)展思路向人民群眾問計(jì)，查找發(fā)展中的問題聽人民群眾意見，改進(jìn)發(fā)展措施向人民群眾請(qǐng)教，落實(shí)發(fā)展任務(wù)靠人民群眾努力，衡量發(fā)展成效由人民群眾評(píng)判，最大限度地集中全社會(huì)全民族的智慧和力量，使我們的事業(yè)獲得最廣泛最可靠的群眾基礎(chǔ)和最深厚的力量源泉。政治建設(shè)，要著眼于保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利和合法權(quán)益，不斷發(fā)展社會(huì)主義**、健全社會(huì)主義法制。3．堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享堅(jiān)持以人為本，必須在治國(guó)理政的過(guò)程中充分體現(xiàn)和代表人民的利益，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷使人民群眾得到更多的實(shí)惠，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，除了最廣大人民的根本利益，沒有自己的特殊利益。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)自己利益、創(chuàng)造美好生活的共同事業(yè)，是億萬(wàn)人民廣泛參與的創(chuàng)造性事業(yè)。以人為本是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。馬克思尖銳地批判了資產(chǎn)階級(jí)人本主義，揭示了其唯心主義的本質(zhì)，形成了歷史唯物主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。以人為本也不同于西方的人本主義。早在千百年前，中國(guó)人就提出了“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。以人為本的“本”，就是本源，就是根本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是最廣大人民的根本利益。第二篇：最新科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得：科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本精品科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得：科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的。以人為本”的提出，反映了歷史的進(jìn)步，這與我們?cè)?jīng)只承認(rèn)“階級(jí)性”，不承認(rèn)“人性”，甚至將“人道主義”也視為洪水猛獸的年代相比，完全是不可同日而語(yǔ)的。具體到除夕放假，雖然只是把假期提前一天，帶有點(diǎn)朝三暮四的意思，在管理學(xué)上是創(chuàng)新，在執(zhí)政方式上就是以人為本。我們可以想一想，當(dāng)這些單位 的某些領(lǐng)導(dǎo)心安理得地做出這樣規(guī)定的時(shí)候，尊敬的已經(jīng)不是人的“本身”，而是附加在“人”身上的其他成分。我們中華傳統(tǒng)美德講的是“尊老愛幼”，“尊老”是因?yàn)樗昀象w衰，需要他人照顧。所以，有的時(shí)候，在有錢人和有權(quán)人眼里，“以人為本”也就成了裝飾門面的樣子貨。但是現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)有些人高喊著“以人為本”口號(hào)的時(shí)候，我們看到的卻是由種種因素造成的、在人身上的不平等，是“高貴者”對(duì)“卑賤者”的蔑視和蹂躪。一位 哲人曾說(shuō)，在一切價(jià)值中，人的價(jià)值是第一位的，而尊重人的價(jià)值首要的是對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體生命之愛護(hù)和尊重。山西襄汾潰壩事件與三鹿奶粉事件發(fā)生后，中央堅(jiān)決對(duì)失職干部進(jìn)行問責(zé)的行動(dòng)，已經(jīng)深深地印在了老百姓的腦海中。五、堅(jiān)持“以人為本”，應(yīng)當(dāng)如何做？（一）堅(jiān)持“以人為本”，必須轉(zhuǎn)變觀念。因此，司法的原則就是對(duì)事不對(duì)人，司法的精神就是“以事為本”！司法的最高境界實(shí)際上追求的是以事為本，以“公正為本”，而不是“以人為本”?！耙允聻楸尽钡乃痉ㄔ瓌t體現(xiàn)的是法內(nèi)無(wú)情，“以人為本”的人本關(guān)懷只能體現(xiàn)在司法的法外施恩中，二者不可混為一談。當(dāng)前，在一些地方，一些單位，一些干部由于片面強(qiáng)調(diào)以人為本，對(duì)那些在法律邊上打擦邊球的，放松了必要的管理，本該用法律制度來(lái)約束管理的，結(jié)果只靠說(shuō)服教育，使得管理效果大不如從前。因此，“以人為本”更具人性化，更接近普通個(gè)人，更能調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性。第一，“以人為本”中的“人”首先是一個(gè)抽去“官”“民”的社會(huì)身份和等級(jí)的普遍性概念，指所有的人。（三）著眼于政治上原則性與靈活性的統(tǒng)一。到了近代，隨著機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，貨幣以及機(jī)器設(shè)備逐步登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)而取代了人們對(duì)自然資源的過(guò)分依賴。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在從注重“物質(zhì)資源”走向注重“人力資源”這一趨勢(shì)。正視這一現(xiàn)實(shí)，盡一切辦法維護(hù)貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，已顯得非常重要。其次，是為了解決貧富差距問題。但是，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，曾一度變得模糊了，我們追求了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，卻忽視了人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。（一）著眼于對(duì)過(guò)去我國(guó)改革與發(fā)展實(shí)踐的反思首先，是總結(jié)我國(guó)改革與發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所以說(shuō)，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，正確理解和準(zhǔn)確把握其中“以人為本”這個(gè)核心的科學(xué)內(nèi)涵是關(guān)鍵，如果我們的理解有偏差，在實(shí)踐中就會(huì)偏離“以人為本”的本意，從而偏離黨的“以人為本”這一執(zhí)政理念。我們知道，人的“素質(zhì)”、“需要”、“潛能”和“發(fā)展”，是需要“提高”、“滿足”、“釋放”和“促進(jìn)”的。在有些時(shí)候，在一些領(lǐng)域，在一些單位，雖然“以人為本”登在報(bào)上、寫在紙上、講在會(huì)上，然而，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)其中原應(yīng)為“本”的人，仍然只具有客體價(jià)值、工具價(jià)值、利用價(jià)值，而不具有主體價(jià)值、根本價(jià)值、終極價(jià)值。強(qiáng)調(diào)為了人、尊重人、依靠人。也就是說(shuō)，首先要講發(fā)展是為了人，然后再講發(fā)展要依靠人?！耙匀藶楸尽钡摹氨尽痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“以人為本”之“本”，就是根本、第一位的意思。目前在理論界有一種觀點(diǎn)，有人主張用“以人民為本”來(lái)代替“以人為本”，認(rèn)為“以人民為本”的提法更為準(zhǔn)確?！耙匀藶楸尽睆睦碚摱ㄎ簧蟻?lái)講，它是我們黨的執(zhí)政理念，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容?？梢?，我們黨提出的“以人為本”，同近代西方的人本主義，分屬于兩種不同的世界觀和思想體系，存在著本質(zhì)的區(qū)別。近代西方人文主義用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，雖然在當(dāng)時(shí)對(duì)推進(jìn)人的解放曾經(jīng)起到過(guò)一定的積極作用，但近代西方人文主義離開具體的歷史條件，離開人的社會(huì)性，以抽象的、永恒不變的人性說(shuō)明社會(huì)歷史?！?至16世紀(jì)文藝復(fù)興以來(lái)，出現(xiàn)了近代西方的人文主義思潮，近代西方人文主義思想家與西方早期人本主義思想家一樣高揚(yáng)人的理性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)要滿足人的需要、維護(hù)人的權(quán)利，費(fèi)爾巴哈是其中的代表，他認(rèn)為上帝的本質(zhì)不過(guò)是對(duì)人的本質(zhì)的占有而已，主張把人的本質(zhì)還給人。我們絕不能把我們黨強(qiáng)調(diào)的“以人為本”簡(jiǎn)單地視為向傳統(tǒng)文化的復(fù)歸?！叭吮尽笔侵v人與物、人與神的關(guān)系；而民是相對(duì)于官而言的，“民本”是講人與人的關(guān)系。管仲所說(shuō)的“以人為本，本理則國(guó)固，”無(wú)非是講天下人是君王霸業(yè)之基，百姓安定了，王權(quán)才能鞏固。如：孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)時(shí)，以人為本與以民為本，意思是完全相同的?！币馑季褪钦f(shuō)霸王的事業(yè)之所以有良好的開端，是以人民為根本的；這個(gè)本理順了國(guó)家才能鞏固，這個(gè)本搞亂了國(guó)家勢(shì)必危亡。因此，提出“以人為本”，要么是相對(duì)于“以神為本”，要么是相對(duì)于“以物為本”。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的核心正是“以人為本”，也正是這一核心的確立，使“以人為本”成為我們黨的執(zhí)政理念和根本價(jià)值取向，也使未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線“國(guó)富民亦富”、“自由平等、公平正義”的追求變得眉目清晰。對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀，十七大報(bào)告做了完整的表述，報(bào)告指出：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是什么呢？報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，并指出科學(xué)發(fā)展觀是與馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀早在2003年10月十六屆三中全會(huì)上就提出來(lái)了，但卻在2008年9月才部署科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，在提出5年后學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，意義是什么呢？我們都知道，2007年在黨的歷史上有一件大事，這就是2007年10月15日黨的十七大召開，在黨的十七大報(bào)告中，我們黨提出了一個(gè)新命題，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。因此，我們現(xiàn)在在全黨分批開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，就是要我們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀不能只是停留在掌握和了解科學(xué)發(fā)展觀提出的歷史背景這個(gè)意義和層次上，不能只是停留在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和指導(dǎo)方針這個(gè)高度和意義上，更重要的，是要我們從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的高度來(lái)理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，從我們黨的執(zhí)政理念來(lái)理解和把握科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”對(duì)于我們黨執(zhí)政的重要意義，要把發(fā)展理念和執(zhí)政理念并重。也就是說(shuō)，我們今天追求發(fā)展，不僅僅只是為了GDP數(shù)位的攀升，不僅僅只是為了綜合國(guó)力的增強(qiáng)，更是為了“民生”福祉，發(fā)展的終極目的是為了造福人民大眾。在哲學(xué)上，“人” 常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是“神”，一個(gè)是“物”。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。在我國(guó)古漢語(yǔ)中，“人”和“民”是通用的，意思就是平民百姓。老子也都提出過(guò)類似的“以民為本“的觀點(diǎn)。封建士大夫們熱衷于宣傳這些思想，一半是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的規(guī)勸，一半是對(duì)封建統(tǒng)治秩序的頌揚(yáng)。前面已講過(guò)，人是相對(duì)于物和神而言的。因此，我們黨提出“以人為本”并不是對(duì)我國(guó)古代統(tǒng)馭概念的“以民為本”和“民可載舟亦可覆舟”的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是對(duì)后者在超越基礎(chǔ)上的批判繼承，包含著與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵。古希臘時(shí)期政治家伯里克利就主張：“人是第一重要的。而我們黨提出 “以人為本”的思想，堅(jiān)持的是以社會(huì)和人民整體利益為本位，在處理個(gè)人與社會(huì)、與他人的關(guān)系上主張集體主義，即在人民整體利益優(yōu)先的前提下，尊重和保障每個(gè)人的合法權(quán)益，滿足每個(gè)人的合理要求。顯然，在階級(jí)尖銳對(duì)立的社會(huì)中，宣揚(yáng)這種人本主義的思想，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步只能起到消極的阻礙作用。那么，我們黨提出的“以人為本”中的“人”是抽象的人，還是具體的人？只要我們明確了“以人為本”的理論定位，這個(gè)問題自然就會(huì)迎刃而解。因而，“以人為本”這一命題所處的特定的時(shí)代背景和所在的理論定位，已經(jīng)排除了對(duì)其中所說(shuō)的“人”的抽象理解。很顯然，在涉及發(fā)展觀問題上，沒有必要用“人民”這一政治