【正文】 的同時(shí)，發(fā)展了內(nèi)部的精神力量?？偠灾膳_(tái)梭利的兒童觀站在當(dāng)時(shí)舊兒童觀的對立面，主張兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，兒童心理發(fā)展具有敏感期和階段性，兒童心理發(fā)展是在工作中實(shí)現(xiàn)的；呼吁重視兒童的自我發(fā)展，重視兒童發(fā)展的敏感期和階段性，重視兒童的活動(dòng)；反對成人用不恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)去干涉和妨礙兒童，希望通過確定兒童發(fā)展的敏感時(shí)期和階段來弄清兒童心理發(fā)展的規(guī)律，并通過為兒童提供有準(zhǔn)備的環(huán)境來保障兒童的自我活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利重視兒童的活動(dòng)特別是自我活動(dòng)的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的教育改革時(shí)代具有非常重要的意義，蒙臺(tái)梭利從重視兒童活動(dòng)特別是自我活動(dòng)的思想出發(fā)，對當(dāng)時(shí)舊教育壓制兒童活動(dòng)特別是自我活動(dòng)的作法給予了猛烈的抨擊．認(rèn)為舊教育限制兒童的活動(dòng)特別是自我活動(dòng)，使兒童像被釘子固定的蝴蝶標(biāo)本一樣，被束縛在一個(gè)專門的地方—一桌子旁邊，限制和妨礙了兒童的活動(dòng)，因此，也就限制和妨礙的兒童的發(fā)展。蒙臺(tái)梭利所謂的工作是兒童活動(dòng)的重要形式，是在蒙臺(tái)梭利所提供的有準(zhǔn)備的環(huán)境中的活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利關(guān)于成人所提供的環(huán)境應(yīng)考慮兒童年齡特點(diǎn)的觀點(diǎn)，不僅是形成她教育法的基礎(chǔ)之一，而且在今天仍具有重要的意義。蒙臺(tái)梭利關(guān)于敏感期的論述在今天仍具有重要的意義，雖然我們今天并不認(rèn)為蒙臺(tái)梭利關(guān)于敏感期是兒童本能的表現(xiàn)的觀點(diǎn)是正確的，但我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展存在著敏感期，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)兒童敏感能力的發(fā)展。（二）適應(yīng)兒童心理發(fā)展的敏感期和階段性蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童心理發(fā)展存在著敏感期，即在某一特定的時(shí)期幼兒有某種心理傾向性，從而使兒童在發(fā)展的某一特定時(shí)刻對一定的事物或活動(dòng)表現(xiàn)出積極性和興趣，并能有效地認(rèn)識(shí)事物和掌握活動(dòng)，而過了這一時(shí)期上述情況便會(huì)消失而且不再出現(xiàn)。重視兒童的自我發(fā)展也是我們今天教育面臨的挑戰(zhàn)，是我們今天教育改革的重要課題之一。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為成人對待兒童的這種錯(cuò)誤的態(tài)度導(dǎo)致了幾乎所有3歲兒童都不能達(dá)到正?；济撾x了自己的正常的發(fā)展軌道，按照蒙臺(tái)梭利兒童心理是天賦能力的自然表現(xiàn)的觀點(diǎn)，就是導(dǎo)致了幾乎所有兒童的天賦能力都沒有得到充分的自然表現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有非常重要的意義，因?yàn)樗闪伺挟?dāng)時(shí)成人中心的教育觀、號(hào)召重視自我發(fā)展的基礎(chǔ)。為了幫助兒童更好地工作，蒙臺(tái)梭利主張必須為兒童準(zhǔn)備工作材料，以此作為有準(zhǔn)備的環(huán)境的一部分，從而使環(huán)境更適合兒童特點(diǎn)和更有教育意義。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的工作與成人不同，這種不同集中表現(xiàn)為兒童是“為工作而生活”，成人是”為生活而工作”。為什么蒙臺(tái)梭利把促進(jìn)兒童發(fā)展的活動(dòng)稱之為“工作”，而不是像前人一樣稱之為“游戲”呢？這主要是因?yàn)?，她在“兒童之家”中親眼目睹了兒童不喜歡現(xiàn)成的普通玩具而熱衷于操作她所設(shè)計(jì)的教具的情形，同時(shí)也確實(shí)地感受到兒童喜歡“工作”一詞而不喜歡“游戲”一詞。她在《教育中的自我活動(dòng)》一書中指出，兒童由于內(nèi)在生命力的驅(qū)使和心理的需要產(chǎn)生一種自發(fā)性活動(dòng)，這種自發(fā)性活動(dòng)通過與環(huán)境的交互作用使兒童獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。整個(gè)第一階段還可以進(jìn)一步劃分出兩個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是從出生到3歲即前面提到的“心理胚胎期”，這一時(shí)期兒童沒有有意識(shí)的思維活動(dòng)，只能無意識(shí)地吸收一些外界刺激；第二時(shí)期是個(gè)性形成期，這一時(shí)期兒童逐漸從無意識(shí)轉(zhuǎn)化為有意識(shí)，慢慢產(chǎn)生了記憶、理解和思維能力，并逐漸形成各種心理活動(dòng)之間的聯(lián)系，獲得最初的個(gè)性心理特征。蒙臺(tái)梭利指出了多種心理現(xiàn)象的敏感時(shí)期，并要求在兒童心理發(fā)展的敏感時(shí)期對幼兒進(jìn)行教育、引導(dǎo)和幫助，從而促進(jìn)幼兒心理的正常發(fā)展，并避免延誤時(shí)機(jī)帶來的兒童心理發(fā)展障礙。（二）兒童發(fā)展具有敏感期蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童對于特殊的環(huán)境刺激有一定的敏感時(shí)期，這種敏感時(shí)期與生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的年齡相適應(yīng)，兒童發(fā)展就是建立在敏感期所打下的基礎(chǔ)之上。在生理胚胎期，人和其他動(dòng)物一樣，開始時(shí)一無所有，以后由一個(gè)細(xì)胞分裂為許多細(xì)胞，然后形成各種器官，并生長發(fā)育至瓜熟蒂落。屏除單一獎(jiǎng)懲制度蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。尊重孩子的成長步調(diào)蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。把握兒童的敏感期06歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特性即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。1952年去世。1922年《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》譯本出版。《蒙臺(tái)梭利教育法》在意大利出版發(fā)行。1892年基尼如羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院就讀，是意大利歷史上第一位進(jìn)入醫(yī)學(xué)院就讀的女性。由于蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺(tái)梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)；而在蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。在具體教育觀點(diǎn)上，二人也有很大差異。福祿倍爾對兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認(rèn)為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺(tái)梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。(1)相同或相似之點(diǎn)都接受了盧梭的強(qiáng)烈影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由及活動(dòng)的重要性。二者都包括室內(nèi)、室外兩大部分；但蒙臺(tái)梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿倍爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別⑥在教育對象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。②在教育內(nèi)容、方法上，福祿倍爾倡導(dǎo)“游戲”、“恩物”、“作業(yè)”(繪畫、紙工、手工)，認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的 想象力和創(chuàng)造力；蒙臺(tái)梭利則主張“工作”，自動(dòng)教育、感官教育(包括讀、寫、算的練習(xí))、實(shí)際生活練習(xí)等，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價(jià)值的活動(dòng)，反對有想象 活動(dòng)的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。二、不同之點(diǎn)在理論基礎(chǔ)上，福祿倍爾以德國古典唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教 育問題，故許多觀點(diǎn)充斥了符號(hào)及謎樣的象征哲學(xué)意味。都極其重視幼兒期(尤其是1~6歲幼兒期)教育，重視童年生活對人生的影響。由于蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺(tái)梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)；而在蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。l在具體教育觀點(diǎn)上，二人也有很大差異。福祿倍爾對兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認(rèn)為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺(tái)梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。(1)相同或相似之點(diǎn)l都接受了盧梭的強(qiáng)烈影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由及活動(dòng)的重要性。他們作為歷史上兩位最杰出的幼兒教育家，其理論既有不少相同(或相似)點(diǎn)，也有許多不同之處。ll都受到宗教唯心主義的影響。福祿倍爾是新教徒，蒙臺(tái)梭利則是天主教徒。③在教學(xué)組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。⑥在教育對象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。一、相同或相似之點(diǎn)都接受了盧梭的強(qiáng)烈影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由及活動(dòng)的重要性。福祿倍爾對兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認(rèn)為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺(tái)梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。比較重要的地方有：①在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內(nèi)發(fā)”論，但蒙臺(tái)梭利