【正文】 寫的歌詞，它們的誕生與音樂密不可分，可以說是音樂的附帶產(chǎn)品。課題內(nèi)容一、流行歌曲與詩詞文化關(guān)系（1）歷史起源我國古籍中早有論述流行歌曲與古典詩詞的關(guān)系。脫離了自己生命源泉的東西永遠(yuǎn)都不會(huì)存在太久 這就是流行音樂和詩詞文化的關(guān)系 詩詞文化是有持久性的，它比流行音樂更具思想性 深刻性 真實(shí)性。事實(shí)上它已經(jīng)成為我們生活中補(bǔ)課缺少的一部分，每個(gè)中學(xué)生或多或少都會(huì)有自己非常喜歡的流行音樂。研究方法：發(fā)放問卷調(diào)查，隨機(jī)采訪在校中學(xué)生。”流行歌曲得以流行就是市場的產(chǎn)物，為滿足市場而生的流行歌曲，自然市場是首先要關(guān)注的，使它們大多過度地炒作和商業(yè)化?？墒侵敝两袢?，流行歌曲卻在走向詩詞文化的同時(shí)又涌現(xiàn)了一大波神曲，諸如筷子兄弟的小蘋果，、我的滑板鞋（表演者約翰瑟龐麥郎）走向了大眾的生活。從當(dāng)初的“猶抱琵琶半遮面”發(fā)展到如今的“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的迅猛之勢，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。3）研究粽子、月餅這兩種沿襲到今天依然時(shí)興的美食，我們可以得出結(jié)論，隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)美食也會(huì)隨之改變 ，得到結(jié)論最終結(jié)論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯(lián)系第三篇：研究性學(xué)習(xí)論文關(guān)于流行歌曲與詩詞文化的研究班級(jí)： 高一（2）班 組員：孫雅潔 鄭越 王海若 陳至純 組長：鄭越 指導(dǎo)老師：時(shí)彬彬研究背景 ：流行歌曲發(fā)展到今天，也許不會(huì)有太多的人主動(dòng)地將流行歌曲和古典詩詞聯(lián)系在一起，在人們眼中，中國古典詩詞屬于高雅文化，而流行歌曲則似乎屬于通俗文化，其間涇渭甚是分明。時(shí)至今日，品種更加繁多，風(fēng)味因地各異。古代月餅被作為祭品于中秋節(jié)所食。清代：出現(xiàn)“火腿粽子”。宋代：有“以艾葉浸米裹之”的“艾香粽”，還有“蜜餞粽”，見蘇東坡“時(shí)于粽里見楊梅”的詩名。東漢末年：草木灰水浸黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟就成廣東堿水粽。話說當(dāng)年屈原投身汨羅江之后，百姓為免讓魚蝦侵蝕屈子，就紛紛將米糧投入江中，希望魚蝦只顧吃這些米糧而不損傷屈子肉身。明清以后，粽子多用糯米包裹，這時(shí)就不叫角黍，而稱粽子了。因?yàn)樗钟筒枰粊砜梢灾胃咴磻?yīng)，二來可以預(yù)防因天氣干燥而嘴唇爆裂，三來可以起到很好的御寒作用?！安桉R互市”制度正式建立。到了晚唐時(shí)期，唐蕃開始在河西和青海日月山一帶進(jìn)行茶馬互市，茶葉開始大量運(yùn)往藏區(qū)。文成公主入藏，是西藏與中原往來的豐碑8世紀(jì)初，唐朝又將金城公主嫁到吐蕃。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續(xù)傳到吐蕃；她帶來的詩文、農(nóng)書、佛經(jīng)、史書、醫(yī)典、歷法等典籍，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系。還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。與此同時(shí)，崛起于今西藏山南地區(qū)雅隆的悉勃野部漸次征服各地部族，建立了有史以來首次統(tǒng)一青藏高原各部族的政權(quán)——吐蕃王朝。遠(yuǎn)古時(shí)期，形成了西藏古人氏族。轄部落土司的女兒美梅措、在勞動(dòng)中與怒部落土司的兒子文頓巴相愛，但由于兩個(gè)部落歷史上結(jié)下的冤仇，轄部落的土司派人殺害了文頓巴，當(dāng)為文頓巴舉行火葬儀式時(shí)，美梅措跳進(jìn)火海殉情。”開始，大家都不相信這位江湖郎中，可是貴妃吃了之后，疾病竟然好了。眼看著自己心愛的妃子一天比一天憔悴、瘦弱，皇帝也很郁悶，整天愁眉苦臉的。宋光宗，名趙敦。茶樓、戲院、大街小巷到處可見，現(xiàn)已成為我國傳統(tǒng)小吃。當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱斯γ耦^苦讀四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，不加思考，不思創(chuàng)新。后來一次偶然送雞湯的時(shí)候，秀才娘子發(fā)現(xiàn)雞湯上覆蓋著厚厚的那層雞油有如鍋蓋一樣，可以讓湯保持溫度，如果把作料和米線等吃時(shí)再放，還能更加爽口。以下是我們依據(jù)計(jì)劃完成的相關(guān)研究。最終結(jié)論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯(lián)系。我們小組的創(chuàng)新意識(shí)與團(tuán)隊(duì)意識(shí)也得到了更好的發(fā)展，對(duì)我們以后道路的發(fā)展起著不小的作用。至于南方楚神話，長江流域是人類的已達(dá)發(fā)源地，所以有關(guān)人類起源與發(fā)展的神話，都產(chǎn)自于這里，也在后續(xù)的發(fā)展過程中，逐漸行程了自己的特色。形成這樣的地域特色與當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的發(fā)展和信仰的變遷有很大關(guān)系。其中昆侖神話是中國神話的主體部分。這種神話已經(jīng)極具理性色彩，在其中摻雜了對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì) 淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果情況的作者的見解。 明清時(shí)期神話與社會(huì)背景的關(guān)系明清時(shí)期的神話可以說是進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，隨著西方文明的流入，人們的思想在不經(jīng)意間發(fā)生了改變，神話的范圍也不再僅僅局限于古中國。在秦朝建立以前，淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果當(dāng)王權(quán)腐化時(shí)，神話就出現(xiàn)了類似“妲己”這種妖魔化的人物，用于發(fā)泄對(duì)于統(tǒng)治者的不滿，也間接的為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的昏庸無能進(jìn)行了解釋。對(duì)神的崇拜，其實(shí)是對(duì)自然和生命的崇拜。第2章 細(xì)化說明在漫長的封建社會(huì)歷程中，皇權(quán)與神權(quán)總是密不可分的，“君權(quán)神授”這意思想也發(fā)展到了頂峰，當(dāng)時(shí)的人們也普遍認(rèn)為帝王就是神的化身或是神的使者。第五階段中，神話變成了一種人們用來反映社會(huì)現(xiàn)象的工具。第三個(gè)階段中，各類思想已經(jīng)在人類社會(huì)中廣泛流傳，每個(gè)統(tǒng)治者都遵 淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果循的不同的思想，人們也逐漸形成了宗教信仰。第二個(gè)階段是人們思想意識(shí)初步發(fā)展后，形成了屬于自己的文化，那些脫離這種文化，甚至違逆這些文化的，在人們意識(shí)的逐漸發(fā)展中遭到摒棄。我認(rèn)為中國神話的發(fā)展大致粗略地分為5個(gè)主要階段。戰(zhàn)國，人們對(duì)神話進(jìn)一步整合，形成了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為主的五帝系統(tǒng)，將神話與歷史完全接軌。但如果去深挖時(shí)代背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)神話與當(dāng)時(shí)的思想和文化形態(tài)是密不可分的。我們現(xiàn)在所見到的神話大也確實(shí)都來自于此，但我們只能知道神話的內(nèi)容，卻往往不能明確的知曉其反映的社會(huì)意義和文學(xué)內(nèi)涵，這就引起了我們對(duì)于神話的作用與思考。這些神話伴隨著我們度過了人生中最快樂的時(shí)光，也慢慢勾起了我們的疑問。還就時(shí)代特色選取了明清時(shí)期神話的發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)行了粗略的分析。再者就是皇權(quán)與神權(quán)的復(fù)雜的關(guān)系，既矛盾又彼此相依存。第一篇：研究性學(xué)習(xí)論文淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果研究性學(xué)習(xí)論文研 究 課 題：淺論中國神話史研究小組成員：張文睿、高寒新、李明昊、翟羽佳、李卓、李炎、馬鈺吉、孫楊作 者 班 級(jí)：高2013級(jí)18班作 者 姓 名：李明昊指 導(dǎo) 老 師：_______淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果摘要近幾年的神話故事的再度興起，讓我們開始對(duì)神秘而擁有悠久歷史的神話產(chǎn)生了濃厚的興趣。神話的發(fā)展歷程與宗族的關(guān)系尤為密切，可以說在一定程度上宗族觀念促進(jìn)了神話的誕生。最后得出結(jié)論：對(duì)總結(jié)出的宗族、社會(huì)、人類思想的出現(xiàn)對(duì)于神話的影響做了大體概述，對(duì)神話的發(fā)展歷程進(jìn)行了初步分類。關(guān)鍵詞：宗族、社會(huì)、人類思想發(fā)展、地域性、神話發(fā)展歷程、時(shí)代特色 淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果目錄第1章 引言............................................3 ......................................................3 ..........................................4 第2章 細(xì)化說明........................................5 神話發(fā)展歷程中皇權(quán)與神權(quán)的交織...........................5 明清時(shí)期神話與社會(huì)背景的關(guān)系.............................6 神話的地域性特色.........................................7 第3章 總結(jié)與概括.....................................8 淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果第1章 引言 概述從小我們就開始接觸各種各樣的神話故事，其中中國神話占大多數(shù)，也最富有樂趣與內(nèi)涵。經(jīng)查閱資料我們知道關(guān)于中國神話的最初文字記載可以在《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發(fā)現(xiàn)（摘自維基百科）。這或許也是大部分人的想法。春秋至戰(zhàn)國，將遠(yuǎn)古神話傳說中的神話英雄變成了人間帝王。這就不難得出神話的發(fā)展與地域性有著密不可分的關(guān)系結(jié)論。就像與其他古文明一樣，中國的古代神話源于人民的想像，但那時(shí)中國的神話，卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些思想與生活方式上的差異（例如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、部族意識(shí)、母系氏族等），更貼近于生活。在神話體系逐漸出現(xiàn)以君王為神話原型的神話人物。人們不再憑借自己的想像，而是以書籍為主題，形成了具有地方特色的神話故事，也就是我們今天看到的神話的雛形。至于地域性特色的行程，應(yīng)該是穿插在其中，與社會(huì)特征一同對(duì)神話的發(fā)展產(chǎn)生影響。神權(quán)則是當(dāng)時(shí)精神世界的主要締造者。王權(quán)若沒有神權(quán)的監(jiān)督與抗衡，就會(huì)墮落腐化，失去其本來的意義，對(duì)于人民的益處更是微乎其微，所以當(dāng)時(shí)人民與統(tǒng)治者之間的斗爭建立在神話與現(xiàn)實(shí)之間。這時(shí)，神話開始走向了民間化，開始以民間的英雄人物為主體，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景為寫作題材，中國的神話開始進(jìn)入了另一個(gè)階段。蒲松齡的《聊齋志異》也是當(dāng)時(shí)神話特色的一種突出體現(xiàn)，將神話妖魔化，借此來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗。 神話的地域性我國神話大體可分為4大地域，即由西王母、盤古、女媧以及他們所代表的西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話。至于中原文化，則多以說明思想，論證觀點(diǎn)為主要目的。東方神話的興起，與君王們?yōu)榍笈c天神同壽的海祭活動(dòng)有關(guān)，東方神話的產(chǎn)生一方面是人民對(duì)與君王活動(dòng)的盲目信服，另一方面與君王為了讓人們贊同自己這種行為進(jìn)行的辯解，于是編造了此類神話。淄博四中研究性學(xué)習(xí)成果第3章 總結(jié)與概括經(jīng)過這段時(shí)間的神話史的研究，我們更深層次的對(duì)中國歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了理解，填補(bǔ)了對(duì)于神話知識(shí)方面的不足，也對(duì)中國神話的發(fā)展歷程有了自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。研究目的：深入了解中國的傳統(tǒng)美食，進(jìn)而了解中國悠久的歷史。正是我國悠久的歷史，沉淀出了中華燦爛輝煌的飲食文化。但等出門到了島上時(shí)，米線已不熱了。②結(jié)論概述：通過這個(gè)傳說，我們也可以看出當(dāng)時(shí)科舉制度禁錮了人們的思想，束縛了人們的想象力和創(chuàng)新性。2）北京的冰糖葫蘆的歷史背景①相關(guān)資料：冰糖葫蘆，在宋朝年間便開始了古式的做法，歷史中早有記載，清朝年間各地盛行。相傳，冰糖葫蘆與南宋光宗皇帝有關(guān)。皇宮里的御醫(yī)用了許多貴重的藥品，可是依然沒有效果。這郎中給黃貴妃