【正文】 寧塔，北宋大觀二年（1108）建，昔時游人可從筑梯登塔頂，清時遭戰(zhàn)火，塔內(nèi)樓層盡毀，僅存塔體。相傳道士晨出見嬰兒臥荷葉上，憐而取育于鄰。明代嘉靖年間又在池中建有二層八角小亭，名曰“洗心亭”。解放初期，南、西、北城門因縣城建設(shè)需要被拆除。位于縣城西青弋江東岸，從南門口至青弋江大橋，全長1060米，城墻以條石砌筑?？h城南水關(guān)、西門口、北水關(guān)三大碼頭商店作坊很多，晚間帆船林立，十分繁忙，南街、北街也就成了縣城最繁華的地方。南宋嘉定三年（1210）縣令王栐移縣治于溪東，相傳留此以為治所，故名留村，后圮于水。（二）我縣縣城有數(shù)百年歷史，歷來為我縣政治、經(jīng)濟、交通中心。涇縣漢屬丹陽郡，三國吳析地置安吳縣，晉時屬宣城郡，隋開皇九年（589）撤銷安吳縣，并入涇縣，屬宣州。通過以上論述可知，在龍州當(dāng)前的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作中，我們要在保護歷史文化遺產(chǎn)和培育文化產(chǎn)業(yè)上下功夫，通過打造精品旅游線路，創(chuàng)作相關(guān)文藝作品，更好地保護與推廣龍州歷史文化。這些舉措不僅是深化龍州文化旅游的需要，同時也是擴大對外文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的有利途徑。第二，打造歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)群，設(shè)計特色旅游線路。我縣當(dāng)前文化統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)圍繞弘揚民族精神，增強中華兒女的民族歸屬感，緊抓“兩個陣地”建設(shè)。文化統(tǒng)戰(zhàn)工作要充分利用歷史文化資源，從而更好地弘揚民族精神，推動統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展。通過修復(fù)完繕胡志明展覽館、中法戰(zhàn)爭博物館等項目，充分整合與越南間的紅色旅游資源，能推動文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。當(dāng)前，龍州縣正全力開展邊關(guān)歷史文化名城的建設(shè)。胡志明展館的開館，為增強中越兩國人民的友誼，起到了積極的教育與引導(dǎo)作用，更是成為中越兩國青少年革命傳統(tǒng)教育基地。1926年起，越南革命者便陸續(xù)來到龍州進行秘密革命活動。通過深入挖掘這些歷史文化資源，有利于進一步弘揚偉大的革命精神，有利于提高中華民族的凝聚力。龍州起義是土地革命戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)的以壯族為主的各族人民英勇反擊國民黨反動派的武裝起義。第一，深入挖掘歷史文化資源，有利于進一步弘揚革命精神，提高中華民族凝聚力。統(tǒng)一戰(zhàn)線是社會主義先進文化的重要載體，在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮中肩負著重大責(zé)任，具有不可替代的優(yōu)勢和作用。為了充分發(fā)揮龍州起義紀念館愛國主義教育陣地作用，崇左市委統(tǒng)戰(zhàn)部于2010年在該館掛牌成立了崇左市黨外人士政治交接教育培訓(xùn)基地。開放較好的如龍州起義紀念館。除了民族文化獨具特色外，龍州歷史文化資源也尤其豐富。龍州縣，一座具有1290多年歷史的邊關(guān)商貿(mào)歷史文化名城。其中又以歷史文化和民族文化資源最為豐富。挖掘與開發(fā)龍州歷史文化資源，要在保護歷史文化遺產(chǎn)和培育文化產(chǎn)業(yè)上下功夫，這也正是龍州打造歷史文化名城戰(zhàn)略的一項重要內(nèi)容。但是，當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)極為脆弱，一但遭到破壞就無法恢復(fù)，對其的開發(fā)雖然帶來的經(jīng)濟效益，但是所產(chǎn)生的方面影響也不得不考慮，所在開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源時，務(wù)必要注意保護和傳承，要適當(dāng)?shù)募右砸龑?dǎo)，在重視文化資源的經(jīng)濟價值的同時，充分保護極富特色的民族人文資源和自然景觀，這樣既提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟收入，同時也有利于社會的發(fā)展，使優(yōu)勢資源得以挖掘的同時能得到更好的保護。（四）加大投入，合理開發(fā)利用和保護民族文化資源，積極培植和壯大民族文化產(chǎn)業(yè) 敢壯山除了擁有良好的自然環(huán)境外，最重要的就是豐富的布洛陀民族文化、濃郁的民族風(fēng)情。江陵端午祭中的祭祀儀式、官奴假面舞劇、江陵 風(fēng)物游藝、農(nóng)樂競賽、歌謠等，均具有機構(gòu)或傳承人進行技藝的培訓(xùn)，專門為每年的祭祀活動作準備。這不能不說是一種悲哀。（三）重視民族文化教育，使年輕一代成為傳承和保護布洛陀文化的主力軍敢壯山布羅陀文化是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，要通過重視當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展和地方性知識的現(xiàn)代教育加強保護、發(fā)展和傳承。敢壯山有著得天獨厚的民族文化，是人類共同的財富，也是廣西各族人民在發(fā)展經(jīng)濟當(dāng)中不可或缺的寶貴資源。要充分依托西部大開發(fā)的政策優(yōu)勢，大力發(fā)展以特色旅游業(yè)為主導(dǎo)的民族文化產(chǎn)業(yè)，使之成為田陽壯族社會發(fā)展的重要方向之一，成為經(jīng)濟發(fā)展的一條可行性道路。因此，我們要讓壯族人民都能認同布洛陀文化，共同祭奠我們的人文始祖以及衍生的燦爛文化。一個民族沒有自己主體文化的支撐，就沒有了民族的脊梁。這些，都有利推動了敢壯山布羅陀文化搶救保護發(fā)展工作。經(jīng)過以上的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，敢壯山旅游區(qū)面貌有了一定的改觀，初步形成規(guī)模。（三）設(shè)施建設(shè)條件近年來，百色市委、市政府加大了對田陽縣的投入力度，不管是政策上還是資金投入，都為其發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。這些豐富的文化資源，就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的依據(jù)。在繼承和發(fā)揚壯族文化的同時，也深受同周邊土家族、苗族、漢族等少數(shù)民族文化的影響，民族文化表現(xiàn)出豐富多彩的特點。因而為敢壯山壯族文化資源得以更好的彰顯提供了可能，也為布洛陀壯族文化的傳承與保護提供了多樣的條件。中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，特別是中國—東盟博覽會固定會址落戶南寧，是上述歷史文化關(guān)系的回歸，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。此外，田陽縣直各部門、各單位也關(guān)心支持敢壯山文化旅游開發(fā)工作，全縣上下為此達成共識，形成合力。百色市委、市政府將敢壯山布洛陀文化開發(fā)作為全市旅游開發(fā)建設(shè)的重點項目之一，田陽縣委、縣政府明確提出“旅游旺縣”的重大戰(zhàn)略，將敢壯山布洛陀文化旅游開發(fā)工作納入黨委、政府工作的重要議事日程，近年來，每年的縣委工作報告和政府工作報告中都提到此項工作。壯族區(qū)域有豐富的礦產(chǎn)資源，有豐富的農(nóng)副產(chǎn)品，也有豐富的工業(yè)產(chǎn)品，有很大的開發(fā)潛力。那種找不到祖宗的失落感使分散在各地的壯族人民沒有形成一個“大壯族”。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，能夠更好地收集、整理布洛陀文化，更好地搶救壯民族文化遺產(chǎn)，使壯民族文化能夠更好地世世代代地流傳下去，這是一個偉大的民族文化工程。和其他民族一樣，壯族先民在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了寶貴的精神財富。至上世紀末，共收集到布洛陀經(jīng)詩手抄本31本，布洛陀民間傳說故事84篇，布洛陀敘事山歌錄音帶122盒，舞蹈素材18個。2002年以來，田陽縣根據(jù)上級黨委、政府的指示精神，根據(jù)國家級和省級專家學(xué)者的考察論證結(jié)果以及提出的意見和建議，挖掘布洛陀文化內(nèi)涵，抓好敢壯山文化研究，努力打造布洛陀文化品牌，取得了很好的效果。桐城派是桐城文化的核心，這里的桐城是指今天的桐城，樅陽及安慶宜秀區(qū)的部分地區(qū)，由于行政區(qū)劃的調(diào)整，出現(xiàn)了“樅陽出人，桐城出名”的說法，想要深入挖掘桐城派歷史，整合文化資源變得更加困難。自清乾隆中葉至今，對桐城派的評論從未間斷。2000余種作品既體現(xiàn)了桐城派文論的共性，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上又各具特色。桐城派以明歸有光接緒唐宋八家而上追史遷，遠溯秦漢，為其文統(tǒng)之源流，故其文論不僅完整系統(tǒng)，且具有科學(xué)性和權(quán)威性。第一篇：挖掘歷史文化挖掘歷史文化，整合人文資源——關(guān)于赴桐城，樅陽兩地開展調(diào)研桐城派遺跡的暑期社會實踐活動的介紹桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。戴名世是桐城派奠基人；方苞為桐城派創(chuàng)始人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。桐城派千余人的創(chuàng)作隊伍，其散文作品可謂汗牛充棟。而現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。直至1985年11月上旬，海內(nèi)外百余名專家學(xué)者匯聚桐城參加首次全國桐城派學(xué)術(shù)討論會，才從文論、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文章等多方面給予了桐城派較客觀、公正的評價。經(jīng)國家級和省級專家學(xué)者的考察論證，位于百色市田陽縣的敢壯山是傳說中布洛陀的居住地，是壯族人文始祖布洛陀的精神家園、壯民族文化的發(fā)祥地，是探索珠江流域文明源頭的重要地方。1986年，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組暨辦公室成立后，確認《布洛陀》為壯族巫教經(jīng)詩，并正式有組織地對壯族各地民間的《麼經(jīng)布洛陀》手抄本進行搶救性的搜集和整理。（一）敢壯山布洛陀文化的發(fā)掘、整理與研究，使歷史悠久的壯族文化找到了源頭 壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的民族，是中華民族大家庭中的重要成員。布洛陀文化 集中地表現(xiàn)在經(jīng)詩文化、麼教文化、稻作文化、壯族語言、壯族服飾、壯族建筑風(fēng)格、壯族山歌、壯族舞蹈、壯族古樂、壯族民間體育等等。但在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面也存在著沒有統(tǒng)一的宗教、沒有共同的信仰，沒有家族的宗祠、因而也沒有文化的歸屬感。（三）弘揚敢壯山布洛陀文化，有益于激發(fā)壯族人民的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力開發(fā)敢壯山布洛陀文化，是促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展的重要舉措。近年來，各級領(lǐng)導(dǎo)十分重視敢壯山布洛陀文化的開發(fā)工作。敢壯山所在地的百育鎮(zhèn)黨委、政府落實領(lǐng)導(dǎo)具體抓好此項工作。專家學(xué)者一致認為：布洛陀是壯侗語系民族的人文始祖，田陽敢壯山是壯侗語系民族人文始祖布洛陀圣山。二、深入挖掘與宣