【正文】 養(yǎng)，完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的法律保護(hù)，建立有關(guān)部門(mén)進(jìn)行監(jiān)督。從這個(gè)案例中，可以清楚的知道了商標(biāo)注冊(cè)的重要性。2008年2月25日，歐凱公司不服，向慕尼黑高等法院提出上訴，其認(rèn)為王致和應(yīng)給予補(bǔ)償，歐凱才可以注銷或者停止繼續(xù)使用該商標(biāo)。后經(jīng)調(diào)查了解到，該公司由德籍華僑注冊(cè)，是柏林的一個(gè)主要經(jīng)營(yíng)中國(guó)商品的超市。但商標(biāo)權(quán)是一個(gè)例外，它只保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，不保護(hù)人身權(quán)；四、知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有時(shí)間性，它只在法律規(guī)定的期限內(nèi)受到法律保護(hù)，一旦超過(guò)了法律規(guī)定的有效期限，這一權(quán)利就自行消滅，或者說(shuō)該知識(shí)產(chǎn)權(quán)就依法消失；五、知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有地域性，它同國(guó)家主權(quán)密切相關(guān)，只在授予其權(quán)利的國(guó)家或者確認(rèn)其權(quán)利的國(guó)家產(chǎn)生，并且只能在該國(guó)范圍內(nèi)發(fā)生法律效力受到法律保護(hù)；此外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)還需經(jīng)法律的直接確認(rèn)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指公民或法人等主體依據(jù)法律的規(guī)定，對(duì)其從事智力創(chuàng)作或創(chuàng)新活動(dòng)所產(chǎn)生的知識(shí)產(chǎn)品所享有的專有權(quán)利，又稱為“智力成果權(quán)”、“無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)”，它是一種無(wú)形產(chǎn)權(quán)，它是指智力創(chuàng)造性勞動(dòng)取得的成果，并且是由智力勞動(dòng)者對(duì)其成果依法享有的一種權(quán)利。第四篇：知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)后感知識(shí)產(chǎn)權(quán)法論文武漢理工大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)后感《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》是我在大學(xué)選的第一門(mén)個(gè)性修課，而我之所以選這門(mén)課是因?yàn)槲矣X(jué)得在法治社會(huì)里，人人都應(yīng)懂得一些基本的法律。學(xué)生通過(guò)登錄學(xué)院遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)參與網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)答疑、網(wǎng)上討論、BBS答疑、郵件答疑和答疑集錦、網(wǎng)上自測(cè)練習(xí)等方式學(xué)習(xí)。報(bào)名及入學(xué)考試報(bào)名方式：持本人身份證、畢業(yè)證原件及復(fù)印件兩份（A4紙），小2寸藍(lán)底免冠彩色照片8張（免冠、正面、彩色、藍(lán)底）辦理報(bào)名手續(xù)。本科：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、汽車服務(wù)工程、電氣工程及其自動(dòng)化、會(huì)計(jì)學(xué)、工商管理、物流管理、工程管理、法學(xué)。藝術(shù)的魅力在此不再贅述，中國(guó)歷史長(zhǎng)河中藝術(shù)的地位如此重要，以至于如果少了它歷史將會(huì)何等蒼白。它的筆端幾乎批判了整個(gè)封建社會(huì)上層建筑和整個(gè)的封建統(tǒng)治階級(jí)，形象地、有預(yù)見(jiàn)地反映了封建社會(huì)必然沒(méi)落和崩潰的趨勢(shì)。清朝的戲曲更是令人驚嘆。宋元山水的意境也均各有其優(yōu)秀和拙劣、成功和失敗的作品，各人也可隨自己的興趣、傾向而有偏愛(ài)和偏好。然而延續(xù)千年的中國(guó)山水畫(huà)又不是一成不變的。在這里，他們共同奏出了大唐盛世的最強(qiáng)音。野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。這是不可預(yù)計(jì)的情感抒發(fā)，不可模仿的的節(jié)奏音調(diào)！然而，這個(gè)極峰，與文學(xué)上許多浪漫主義巔峰一樣，它只是一個(gè)相當(dāng)短促的時(shí)期，很快就轉(zhuǎn)入另一個(gè)比較持續(xù)的現(xiàn)實(shí)典范階段。他們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，他們才真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表。氣勢(shì)雄渾的漢隸變?yōu)檎?、行、草、楷，中下層不知名沒(méi)地位的行當(dāng)。魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一代。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一風(fēng)貌。表南山之巔以為闕。而這一時(shí)期中國(guó)古典建筑藝術(shù)也有一定程度的提高，隨著社會(huì)進(jìn)入新階段，一股所謂“美輪美奐”的建筑熱潮盛極一時(shí)地蔓延開(kāi)來(lái)。它們以藝術(shù)的形式共同體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的理性精神。戰(zhàn)國(guó)青銅巧則巧矣，確實(shí)可以炫人心目，但與具有獰厲之美的殷周器物相比，人們更愿欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美。傳說(shuō)中夏鑄九鼎，大概是打開(kāi)青銅時(shí)代第一頁(yè)的標(biāo)記。商頌》）大荒之中，有神九首，人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。而這蛇之象經(jīng)過(guò)歷史的積淀后逐漸演變?yōu)辇垼渤蔀檎y(tǒng)圖騰之一。藝術(shù)在哪里可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)。引用中華奇石館館長(zhǎng)李文科先生的描述就是：“我們將“藝術(shù)”定義為人類通過(guò)借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。在新華詞典中對(duì)于藝術(shù)的解釋有三條：①通過(guò)形象塑造來(lái)反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)生活，豐富的生活積累才讓創(chuàng)作成為有源之水，有本之木，因此社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。任何藝術(shù)的抒情都來(lái)自于生活的實(shí)際感受，這也就是指直接抒發(fā)作者的思想感情的作品，系抒情詩(shī)，抒情音樂(lè)、抒情舞蹈等，這類作品不是直接抒發(fā)作者胸中之情嗎？怎么也說(shuō)是客觀社會(huì)生活的反映呢？原來(lái)藝術(shù)家的思想感情并不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，而是由客觀現(xiàn)實(shí)引起的。藝術(shù)家有責(zé)任普及群眾審美，提高審美水平，反過(guò)來(lái)，群眾的審美提高也促使藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新。藝術(shù)還要起鼓舞作用。我們國(guó)家在美術(shù)方面有很深的底蘊(yùn)，千年的積淀給我們留下了取之不盡的藝術(shù)寶藏。只有這樣，才能真正履行藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任。藝術(shù)家應(yīng)該為時(shí)代的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的重任。關(guān)于純粹，我以后還有更多更具體更詳盡的闡述，這里大意到此，然而意思也盡夠明白了，假如還是不懂得我說(shuō)的純粹的意思的人，也無(wú)須往下看去。這些人的錯(cuò)誤才是決定性的。關(guān)系：其實(shí)藝術(shù)的典型問(wèn)題是明確了藝術(shù)的形象性和形象的真實(shí)性后需要進(jìn)一步研究的一個(gè)問(wèn)題。4 ：談?wù)勊囆g(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。藝術(shù)世界中的人物和詩(shī)情畫(huà)意，都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。(1)社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。因此，任何民族的最早的樂(lè)器都屬于打擊樂(lè)器。”所以社會(huì)生活是藝術(shù)的唯一源泉，離開(kāi)了社會(huì)生活，藝術(shù)就不存在了。我國(guó)漢代的樂(lè)府民歌，當(dāng)代的《義勇軍進(jìn)行曲》等等一大批的名作，無(wú)一不是反映著我國(guó)的社會(huì)生活的實(shí)際。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)生活，豐富的生活積累才讓創(chuàng)作成為有源之水，有本之木，因此社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。第一篇：藝術(shù)導(dǎo)論論文(武漢理工大學(xué))論藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系自動(dòng)化0701班 楊帆 學(xué)號(hào)：0120711360126 摘要：一切藝術(shù)都是社會(huì)生活的反應(yīng)，而社會(huì)生活又是藝術(shù)的源泉。藝術(shù)家追求的是作品能夠?qū)ι鐣?huì)有用，不光是給自己看、自己玩，畫(huà)畫(huà)的最終目的還是要能感動(dòng)別人。我們走進(jìn)藝術(shù)的園地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：無(wú)論是一幅畫(huà)、一支歌、一出戲、一部電影或一個(gè)舞蹈，除了使我們得到藝術(shù)的享受之外，還能使我們體察到某個(gè)時(shí)代，某個(gè)地區(qū)的生活狀況。列寧說(shuō)過(guò)：“不言而喻，沒(méi)有被反映者，就不能有反映。藝術(shù)形式的形成和藝術(shù)手段的運(yùn)用，總是以社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與此有關(guān)的生活方式為基礎(chǔ)的，都是由社會(huì)生產(chǎn)力水平所決定的。藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活？藝術(shù)以什么方式反映社會(huì)生活？（一）任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，并且這也是一個(gè)很古老的命題，他正確的表明了藝術(shù)的客觀根源，符合唯物主義反映論的原則，也符合藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際情況。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對(duì)社會(huì)生活作出判斷和評(píng)價(jià)，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家本人的影響。首先，我們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是一種思想關(guān)系，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，思想關(guān)系是反映物質(zhì)關(guān)系的，意識(shí)形態(tài)是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的； 其次，我們又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，作為特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)不同于做為“中間環(huán)節(jié)”的其他意識(shí)形態(tài)，即藝術(shù)可以反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也可以反映政治，道德，法律等等； 另外，我們還看到，在反映全面社會(huì)這點(diǎn)上，藝術(shù)于宗教，哲學(xué)等都有更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)之間有著共性。他一方面以非常鮮活的現(xiàn)象和特殊性充分的、集中的表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真誠(chéng)的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。起決定作用的原本是哪些人呢？??舉旗吶喊之“民眾”，行為無(wú)端之昏君，見(jiàn)異思遷之丈夫或妻子。（純粹的意思是，沒(méi)有任何目的性，為了做而做，就象人生