陜西省20xx屆高三第四次模擬語文試題-全文預覽
【正文】 中 /舉進士 /見有司 /鉤?？燎?/既試尚書 /雖水炭脂炬餐具 /皆人自將吏 /一倡名乃得入 / 11． 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是 （ ） （ 3分） A． “地寒”指出身低賤寒微，唐朝時，魏晉門閥制度的影響依舊存在 ； 因而舒元輿“不與士齒”?！蔽淖诘脮咂渥约?卬 ，出示宰相，李宗閔以浮躁誕肆不可用，改著作郎，分司東都。大和五年，獻文闕下，不得報。裴度表掌興元書記，文檄豪健，一時推許。羅棘遮截疑其奸，又非所以求忠直也。地寒，不與士齒。 E．材料四中的圖表以微觀個例 — 共享單車為研究對象，帶出共享經(jīng)濟發(fā)展的各項影響因素，達到了以點帶面的效果。 （摘編自財新網(wǎng)《共享經(jīng)濟將會在中國如何發(fā)展》） 材料四：共享單車矩陣分析圖 （資料來源于李琨浩《基于共享經(jīng)濟視角下城市共享單車發(fā)展對策研究》） 7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是 （ ） （ 3分） 8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的 概括和分析，正確的兩項是 （ ）（ ） （ 5分） A．信息技術(shù)的發(fā)展為共享經(jīng)濟的發(fā)展提供了內(nèi)驅(qū)力，而信息技術(shù)發(fā)展的不成熟限制了共享經(jīng)濟的發(fā)展，因此，提高信息技術(shù)成為發(fā)展共享經(jīng)濟的首要任務(wù)。二是因為人際信任基礎(chǔ)相對薄弱。 （摘編自《國家地理》周刊編輯部《共享經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀和未來趨勢》） 材料二：共享經(jīng)濟的發(fā)展能夠有效利用過剩產(chǎn)能、閑置資產(chǎn)、閑置時間、閑置技術(shù)，是去產(chǎn)能去庫存的有力方式，不僅提升了資源的配置和利用效率，而且拓展創(chuàng)新了分工合作的方式和模式。三是大量共享經(jīng)濟服務(wù)提供者。共享經(jīng)濟的發(fā)展驅(qū)動力主要有以下四點：一是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的產(chǎn)生與普及。（ 6分） （ 三）實用類文本閱讀。 C． 文中劃線句子視聽結(jié)合，寫出了海面清朗潔凈、柔和肅穆的特點；表現(xiàn)了老人閱讀詩集時的覺醒和沉浸其中的獨特感受。他懷中帶著一本書，不時地用手去撫摸，好像唯恐連這一點點東西也會離開他?！? “可是你沒點燈。于是，那“守護著光明的琛思妥訶華”的圣母便把他的靈魂送回故土。已經(jīng)四十年了，不聽見祖國的語言；而現(xiàn)在這語言卻翻越重洋，到另一半球上訪孑然獨處的他。阿斯賓華爾的大鐘，正在鳴報下午五時； 天宇清朗，凈無云翳，只有幾只海鷗在空中盤旋；大海搖搖欲睡，波浪喁喁低語 。他遮掩著眼睛，好像不信似的，仿佛在做夢一般。現(xiàn)在，在這個小島上，回想起從前種種漂泊，不幸和失敗，簡直可以付之一笑。終于他老了，漸漸地失去了精力，逐漸憔悴下去。他想起了平生經(jīng)歷的種種舊事 ， 一部分驚險的生活，他曾對法爾岡孛列琪說過了；但是此外還有無數(shù)的沒有提起。你真是個勇敢的兵士了。這個十字勛章一八三○年 ① 得到的；這個西班牙勛章從卡羅斯黨戰(zhàn)爭里得到的；這是法國勛章；這在匈牙利得的。 正當領(lǐng)事法爾岡孛列琪著急萬分時，有一個老人來自薦繼任此職。但根本沒人愿意應(yīng)征。 D．各個時期吉祥圖案的特色不同，明清時期宗教對吉祥圖案的影響逐漸減弱，許多脫離宗教信仰的吉祥圖案出現(xiàn)表現(xiàn)了這一點。 D． 文章最后解釋了“吉祥”的含義，概括出吉祥圖案的三種表現(xiàn)形式，以及吉祥圖案的形成機制和重大意義。 D．中國吉祥圖案的構(gòu)圖元素盡管多樣，但不是動物形象，就是植物形象，圖案多是動植物形象組合 ， 如“喜上眉梢”“松鶴長春”等。傳統(tǒng)吉祥圖案作為我們文化的精髓，至今仍廣泛地影響著我們的生活?！皦劬与ｑ蟆保河蓧凼⒕?、貓和蝴蝶構(gòu)成，菊諧音“居”，貓諧音“?！?，蝴蝶諧音“耋”，指代長壽。到了明 清時期，對吉祥圖案的推崇達到了高潮，這一時期“圖必有意，意必吉祥”，除了保有傳統(tǒng)中對四靈、神仙、佛陀等圖畫的崇拜外，又生成了諸多脫離了宗教信仰、寄寓世俗美好祝愿的吉祥圖案。 從漢代開始，吉祥文化又進入到一個從文字轉(zhuǎn)換為圖像的時代，人們根據(jù)各種神仙方術(shù)的傳說，在磚瓦等載體上繪制了各種用于辟邪或者祈福的圖像。一些企業(yè)在院落里會有一個養(yǎng)滿各色金魚的池塘，實際上這不僅是因為金魚作為觀賞魚美觀，而且其中還包含了中國傳統(tǒng)的吉祥文化，利用漢語言的特征形成的美好祝愿：金玉滿堂。 中國傳統(tǒng)文化中有一種人們?nèi)沼枚蛔灾奈幕d體，那就是吉祥組合圖。先秦時期是一個從圖到文字的過程，有學者研 究，《山海經(jīng)》其實就是一本巫師的工作手冊，上面記載了許多妖怪的名字，并且詳細描述了他們的形象，這就為人們?nèi)绾伪荛_危害，或者從“妖怪”那里獲得幫助，或者祭祀他們以祈求保佑提供了使用說明書。宋元時期，吉祥圖案以珍花異草，祥禽瑞獸為主題。“功名富貴”：由牡丹與雄雞構(gòu)成，“雄”即是“公”，諧音“功”，公雞打鳴，“鳴”又諧音“名”。吉祥圖案作為一種約定俗成的裝飾樣式，是一種特殊的具有象征意義的符號。 C．起源于先秦時期的吉祥圖案，起初人們只是避免災害，并且要記住這些妖魔鬼怪的形象，才將它們的形象或名字鑄于青銅器上。 C． 本文主要使用例證法用“馬上封侯”等幾個具體例子分析了吉祥圖案蘊含 ． 的含義以及圖像表現(xiàn)吉祥含義的方法。 C．吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，圖案中的動植物、紋樣、文字等表現(xiàn)出美好的預兆，這是它能夠傳承與發(fā)展的重要原因。這個燈塔極為重要，必須在十二小時內(nèi)找一個新的燈塔看守人，這是駐巴拿馬美國領(lǐng)事的任務(wù)?？偠灾?，這是一個僧人般的生活?！? “你辦過公事沒有？有沒有公職人員的證明文件？” 老人從懷里掏出一塊褪色綢子，把綢包解開來，說道：“這些就是證件?！芭叮房ㄣ胨蓟?？哦！在短兵相接的時候，繳獲兩面旗。史卡汶思基立在露臺上，他此時的感覺，有些像一頭被追趕的野獸，終于在人際所不能到的洞窟里，獲得了藏身之處。但是史卡汶思基有著印第安人的堅忍，還有極大的鎮(zhèn)靜的抵抗力。對于史卡汶思基，這座燈塔也就一半等于墳墓。老人滿心奇怪地解開包裹，是幾本書；他揀起一本，看了看，他的手 大大地顫動起來。 他心跳得更厲害了，他好像在這孤島上將要舉行什么莊嚴的典禮了。 他讀不出聲了，哽咽起來，頹然仆地，銀白色的頭發(fā)拌和在海沙里。 老人便枕在石上，閉著眼睛
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