河北省衡水市20xx屆高三語文上學(xué)期第三次月考試題b卷（復(fù)習(xí)班）-全文預(yù)覽
【正文】 1分） 【參考譯文】 翟守素，濟(jì)州任城人 。守素逮事四朝（并列）綿歷內(nèi)職五十余 年（新話題）性謹(jǐn)慎（并列）寬仁容眾（新話題）所至有治績。人們對(duì)于宗教的理解早已多元化，迄今也沒有統(tǒng)一的 定義”，選項(xiàng)“儒學(xué)是否是宗教”使“宗教到如今也沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義”把原文的因果關(guān)系倒置了。 要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料的內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。請(qǐng)根據(jù)圖表，分別概括軀體、心理和社會(huì)適應(yīng)等三種亞健康類型發(fā)生率與年齡的關(guān)系。每處不超過 3 個(gè)字。 D．通過智能制造的強(qiáng)化，科技創(chuàng)新的投入、智慧家居的布局，使美的集團(tuán)完成了轉(zhuǎn)型，2020年前三季度凈利潤增長 49%，全年利潤有望達(dá)到 100億元。 D． 董事長，對(duì)您的好意，我只能 敬謝不敏 ． ． ． ． ，因?yàn)槲矣凶灾?，我做些一般性的工作尚可，把控全局，引領(lǐng)公司未來發(fā)展方向的總經(jīng)理一職實(shí)難勝任。 （ 2）在本篇訪談中，關(guān)于文學(xué)寫作的終極目的，喬葉有哪些看法？（ 6分） （ 3）喬葉答問的語言有什么特點(diǎn)？請(qǐng)作簡析。但喬葉卻不會(huì)去寫這類的東西。陳勁松，中山大學(xué)中文系博士。生命將因此而更加簡約、博大、豐美、深邃和慈悲。所以，這幾年我就老老實(shí)實(shí)地從中短篇寫作開始，好好訓(xùn)練自己的語言和結(jié)構(gòu)能力。但老實(shí)說，那不是我想要寫的。您會(huì)關(guān)注暢銷書或者排行榜嗎？ 喬：會(huì)關(guān) 注，但可能不會(huì)去閱讀。猶如我們開啟一瓶啤酒，新聞寫作就是剎那間涌出的啤酒泡沫，只會(huì)浮在上面，而小說創(chuàng)作則是泡沫下面的酒，唯有經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)酵才能釀造。變化的是生活，不變的，則是文學(xué)給我們帶來的永恒的溫暖，文學(xué)寫作即是挖掘人性河床中存在的寶藏 —— 這或許就是我的寫作目的。但，文學(xué)的無用就是它的最大用處。至于為何會(huì)選擇文學(xué)，我想最大的原因是，文學(xué)能帶給我幸福，能表達(dá)我內(nèi)心深處更柔軟、更慢、更弱的東西吧，從而讓我的心靈得到安慰和溫暖，并獲得更大的自由。 (25分 ) 最慢的是活著 —— 作家喬葉訪談錄 陳勁松（以下簡稱“陳”）：喬葉老師您好 !很榮幸和您進(jìn)行交流。（ 5分） （三）名篇名句默寫（ 6分 ） 10．補(bǔ)寫出下列 句子中的空缺部分。 再宿武關(guān) 李涉 遠(yuǎn)別秦城萬里游，亂山高下出商州。 （ 2）屬吏有過不面折，必因公宴援往事之相類者言其獲咎，以微警之。 C．翟守素辦事講究方法：戎人爭地守素馳往撫喻，辨其曲直，戎人悅服；大吏、富人多與賊帥包漢陽交通，翟守素得其書訊數(shù)百封焚之。新進(jìn)后生多至節(jié)帥，而守素久次不遷，殊無隕獲①意，時(shí) 論以此多之。詔守素率兵復(fù)屯夏州，未幾，又徙石州，以老病上疏求歸本郡，從之。歲滿，為西京巡檢使。值霖雨彌旬，弓弩解弛， 不堪 ． ． 用，明日，將接戰(zhàn)，守素一夕令削木為弩。 開寶三年，命為劍南十州都巡檢使，東上閣門使郭崇信副之。蜀平，擢判四方館事。 二、古代詩文閱讀（ 36分 ） （一）文言文閱讀（ 19分 ） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．如從宗教具有信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式等基本要素看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過。 B．從某種意義上講，儒學(xué)和儒教并不是宗教。 B．“儒學(xué)”和“儒教”都屬于歷史文化概念，儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系，但儒學(xué)不同于儒教，因?yàn)橛腥?學(xué)而后才有儒教。我們不必?fù)?dān)憂儒學(xué)的宗教化會(huì)構(gòu)成對(duì)儒學(xué)的解構(gòu)。 說到底，儒學(xué)的宗教性根源于其內(nèi)在超越性。這與流行的宗教觀比較接近，但不一定能表達(dá)作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。 實(shí)際上，世界歷史中存在或曾經(jīng)存在的主流宗教形態(tài)，例如猶太教、基督教、伊斯蘭教、婆羅門教和佛教等早已提供了宗教之“樣相”的經(jīng)典樣本 。儒學(xué)之為“教”，本來就是儒學(xué)教化功能的表現(xiàn)，彰顯出儒學(xué)在社會(huì)生活中多層次、多向度的“樣相”。 毋庸置疑，儒學(xué)和儒教都屬于歷史文化概念。要回答這一問題，必須基于一定的歷史文化前提。儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系 ，但儒學(xué)不同于儒教，有儒學(xué)而后才有儒教。人們對(duì)于宗教的理解早已多元化，迄今也沒有統(tǒng)一的定義。從各大宗教之經(jīng)典“樣相”中，不難獲得某種學(xué)理上的宗教觀念，例如《牛津法律大辭典》將宗教的本質(zhì)定義為對(duì)掌握和控制自然界和人類社會(huì)的超自然力的信仰。若以此來看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過，即便是認(rèn)定“儒學(xué)不是宗教”的人，也不能否定儒學(xué)有宗教性。事實(shí)上，儒學(xué)的宗教化是儒學(xué)在當(dāng)代與未來發(fā)展的一個(gè)重要的面向。 （摘自《中國科學(xué)報(bào)》，有刪節(jié)） 1．下列各項(xiàng)中對(duì)“儒學(xué)”和“儒教”的相關(guān)論述不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．“儒教”就其本意而言，并非宗教，“儒教”是指具有 2020多年歷史的，以“六經(jīng)”為主的儒學(xué)的人文教化意義。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．要回答“儒學(xué)是不是宗教”這一長期以來一直存在重大爭論的問題必須基于一定的歷史文化前提。 D．雖然《牛津法律大辭典》對(duì)宗教的本質(zhì)定義與流行的宗教觀比較接近，但這不一定能表達(dá)作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。 D．儒學(xué)的宗教化與儒學(xué)的哲學(xué)化一樣，只是儒學(xué)眾多面向中的一個(gè)面向，它也將同儒學(xué)的非宗教化的各種形態(tài)一樣，同時(shí)并存于世界文明之中。乾德中，為引進(jìn)副使，從王全斌伐蜀，以 往來 ． ． 馳告軍事為職。守素辨其曲直，戎人悅服。是秋，梅山洞蠻恃險(xiǎn)叛命，詔遣守素率諸州屯兵往擊之。先是，數(shù)郡大吏、富人多
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