河北省20xx屆高三語文下學(xué)期第一次質(zhì)量檢測試題-全文預(yù)覽
【正文】 1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括 ,最恰當?shù)膬身検?( )( )(5分 ) A.“世界上唯一的錢鐘書走了”這句話體現(xiàn)了錢鐘書性格的獨特的一面 ,以及人們對錢鐘書的緬懷與尊敬。 ” 凡進過錢鐘書家的人 ,都不禁驚訝于他家陳設(shè)的樸素。 ” 同一個人兩次來借 ,他還是如法炮制 ,依舊對折送人。他說 :“我現(xiàn)在是中國式的硬木椅子 ,擱在那兒挺結(jié)實 ,搬搬就散架了。像這樣的價碼 ,著實讓人咋舌 ,可錢鐘書卻拒絕了。一天 500字的精工細作 ,卻又絕對不是商業(yè)性的寫作速度。 其實 ,這些 嚇壞了的外國人當時還不知道有一部真正能嚇壞他們的書 ,就是正在由中華書局出版的《管錐編》。再提及一位拉丁詩人 ,他也能用拉丁文來背誦一段。 1978年 9 月至 1980 年底 ,是錢鐘書在國際學(xué)術(shù)會議上大放異彩的時候。他去世之后 ,一個熱愛他的讀者曾在報紙上撰文紀念 ,標題是 “ 世界上唯一的錢鐘書走了 ”, 這句話 ,可以代表大家共同的心聲。 ?請簡要分析 （三）名篇名句默寫（ 6分） （ 6分） （ 1）孔子曾對 “ 學(xué) ” 與 “ 思 ” 二者的關(guān)系作過辯證論述，他說： “_______________ ，_______________。 蕭瑟滿林聽 ,輕鳴響澗音。 (2)而來執(zhí)法嚴 ,疾惡尤甚 ,以公事杖死縣令不職者十人。也曾因英宗復(fù)辟被罷官。也先逼近京城 ,王來率兵護駕。 D.“敕” ,中國古代帝王詔令文書的名稱之一，用于任官封爵和告誡臣僚。 B.“勤王” ,多指君主的統(tǒng)治受到威脅而動搖時 ,臣子起兵救援王朝。成化六年卒于家。明年 ,事平。 三年十月召還 ,加兼大理寺卿。奏言 :“近因黔、楚用兵 ,暫行鬻爵之例。與保定伯梁珤 ,都督毛勝、方瑛會兵進討。也先逼京師 ,來督兵 勤王 。遇赦 ,以原官調(diào)補廣東。 來居官廉 ,練達政事。 宜擇守長賢者以課農(nóng)為職其荒田令附近之家通力合作供租之外聽其均分原主復(fù)業(yè)則還之。及報命 ,獎諭甚至。中官陳武以太后命使江南 ,橫甚 ,來數(shù)抑之。六年 ,以薦擢御史 ,出按蘇、松、常、鎮(zhèn)四府。 D．在莊子看來，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲于仁義、不懂得自然無為之道。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．莊子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形 體的精神美，這種美學(xué)思想后來在魏晉時期的美學(xué)中得到了發(fā)展。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．莊子借孔子之口說出哀駘 它之所以得到愛慕是為了更有力地反駁以孔子為代表的排斥丑怪之美的儒家美學(xué)。 1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A．莊子及其后學(xué)認為人的外形的丑并不妨礙他具有精神的美，得到 人們的愛慕，是因為他們尊崇以“道”的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰(zhàn)斗時神經(jīng)緊張的一種變型”?！捌涿魇鶐_漢，骨相奇特古怪， 為前代所找不出的。五代人物畫家禪 月大師貫休的人物畫就是一個典型的實例。在莊子看來， 這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子認為，這是“德有所長而形有所忘”的緣故。莊子以文學(xué)的夸張筆法，描寫了這個奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口說明了他之所以得到愛慕的原因：“非愛其形也，愛使其形者也。在中國美學(xué)史上，也是莊子第一個明確地談到了丑的問題，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美。 第 I卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 河北武邑中學(xué) 20202020 學(xué)年下學(xué)期高三第一次質(zhì)量檢測 語文試卷 時間： 150分鐘 分數(shù)： 150分 注意事項： I卷 (閱讀題 )和第 Ⅱ 卷 (表達題 )兩部分。 ，將本試卷和答題卡一并交回。莊子一方面贊賞他理想中的“肌膚若冰雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺丑陋，卻具有精神人格美的人。魯哀公和他相處不過數(shù)月就想請他當宰相?！伴炛褐щx無脤”“甕盎大癭”都是一些腰彎及于腳趾、形體殘缺沒有嘴唇、身上長著像盆甕一樣大的瘤子的奇丑人物，然而前者說衛(wèi)靈公，后者說齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衛(wèi)靈公、齊桓 公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“其脰肩肩（瘦小樣子）”，矮小可憐了。在追 求著個體人格自由的莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于被砍掉了一只腳，卻懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救的“天刑”的。 從藝術(shù)史上看，莊子認為在丑怪的形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的不屈不撓的精神力量。閻氏的人物莊嚴肅穆，是一種士大夫社會的正型。而以孔子為代表的儒家美學(xué)，則是排斥丑怪之美的。 D．莊子雖然認為“形骸之外”的美高于“形骸之內(nèi)”的美，但并不排斥形體與精神雙美兼得的現(xiàn)象的 存在。 D．貫休筆下龐眉大目、孕頤隆鼻的羅漢形象與莊子筆下的“闉趾支離無脤”“甕盎大癭”一脈相承。 C．在中國美學(xué)史上，莊子第一個明確地談到了丑的問題，并對丑怪之美予以肯定，這大大拓展了中國美學(xué)的領(lǐng)域，對占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒家美學(xué)起到了重要的補充作用。宣德二年以 會試 乙榜授新建教諭。 ” 帝為改敕賜之。帝嘆息稱其賢 ,曰 “ 識之 ” 。朝廷憫其失業(yè) ,下詔蠲除 ,而田日荒閑 ,租稅無出 ,累及良民。 ” 從之。 逮下獄 ,當徙。明年改左副都御使 ,巡撫河南及湖廣襄陽諸府。總督湖廣、貴州軍務(wù)侯璡卒于軍 ,進 來右都御史代之。尋命來兼巡撫貴州。 ” 從之。來還在道 ,以貴州苗復(fù)反 ,敕 回師進討。來歸。 /以課農(nóng)為職 /其荒田 /令附近之家通力合作 /供租之外 /聽其均分 /原主復(fù)業(yè)則還之 /以課農(nóng) /為職其荒田 /令附近之家通力合作 /供租之外 /聽其均 /分原主
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