儒家思想概述-全文預(yù)覽
【正文】 M 1以我獨沈久，愧君相見頻。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人” ? ——《 論語 》 “三從四德 ”與古代婦女的 “貞節(jié)牌坊 ” 儒家思想的發(fā)展史 ? 春秋時期 創(chuàng)立 ? 戰(zhàn)國時期 發(fā)展 ? 西漢時期 改造 ? 宋明時期 強化 ? 明末清初 批判與反思 儒家思想地位的演變 ? 戰(zhàn)國時期受 冷落 ? 秦朝遭受 壓制 ? 西漢時期 獨尊 ? 維新變法時期 利用 ? 辛亥革命時期 拋棄 ? 新文化運動時期 抨擊 作用 ： ?儒家思想有利于防止暴政，緩和階級矛盾，維護社會安定；有利于維護國家統(tǒng)一，鞏固統(tǒng)一的多民族國家；有助于和諧人際關(guān)系；儒家的“有教無類”、“學(xué)思結(jié)合”等教育教學(xué)思想，對于我國古代乃至當(dāng)代人才的培養(yǎng)有積極作用；儒家提倡的“中庸”之道等價值取向也造就了中華民族性格的負面影響 。 ? 現(xiàn)代新儒學(xué)的特色 ? 第一、援西學(xué)入儒，融貫中西 ? 第二、中西文化包容的特點 ? 第三、中華文化情懷 三、儒家思想的核心： 仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌 ? （一）、仁 愛人 儒家最高的道德范疇 ? （二）、義 “仁”為個體在社會里行事為人作的一種觀念形式的規(guī)范 封建道德的核心 （三） 、禮 “仁”的外在形式 一種統(tǒng)治制度 ? （四）、智（“知”） 實現(xiàn)“仁”的重要條件 認識論和倫理學(xué)的基本范疇。 ? 朱熹的格物致知的模式就是 “博學(xué) —積累—貫通 —推類 ”。有理，便有氣流行，發(fā)育萬物了。 B、“理”、“氣”為天地之本，猶重于“理”。 ⑦、“三統(tǒng)”、“三正” 的循環(huán)論歷史觀 封建統(tǒng)治永恒不變的根據(jù) ? 董仲舒認為： 正黑統(tǒng)、正白統(tǒng)、正赤統(tǒng)，三者循環(huán)不止，封建統(tǒng)治永恒變?；x 》 ） 董仲舒認為 ， 君 、 父 、 夫?qū)儆陉?， 臣 、 子 、 妻屬于陰 ， 在天道上是陽尊陰卑 ， 在人道上則是君尊臣卑 、 父尊子卑 、 夫尊婦卑 ， 即 “ 君為臣綱 ，父為子綱 、 夫為妻綱 ” （ 《 春秋繁露 玉杯 》 ），這一方面為“君權(quán)”披上了“神授”的外衣，為君主專制提供了理論依據(jù)，又在一定程度上對王權(quán)進行了限制，如果君主統(tǒng)治不善，也為人民評議時政提供了理論依據(jù)。”（ 《 春秋繁露 董仲舒?zhèn)?》 ） 董仲舒的想法 : 政治上要統(tǒng)一于受天命的新王，在當(dāng)時自然是指雄才大略的漢武帝，思想上則要統(tǒng)一于儒家經(jīng)學(xué)，讓儒家掌握思想的控制權(quán)。 維護大一統(tǒng)的手段之一 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 他說：“ 《 春秋 》 大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，
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