20xx人教版高中語(yǔ)文必修三同步練習(xí)12 版含解析-全文預(yù)覽
【正文】 亨才華出眾 ， 為政有方 。 C． 尚書(shū)省下屬的吏部 、 戶部 、 禮部 、 兵部 、 刑部 、 工部 ， 各部置尚書(shū)一人 ， 每部各轄四司 ， 共為二十四司 。 (選自《元史 亨又建言立常平、義倉(cāng)，謂備荒之具，而時(shí)以財(cái)用不足，止設(shè)義倉(cāng)。帝以問(wèn)，亨對(duì)曰： “ 交鈔可以權(quán)萬(wàn)貨者，法使然也。未幾朝廷以 考課． ． ，檄諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使至京師，并轉(zhuǎn)運(yùn)司入總管府，授亨工部侍郎、解鹽副使。至則以兵官丁產(chǎn)均其役，不閱月而事集。尋賜金符，遷陜西、四川規(guī)措軍儲(chǔ)轉(zhuǎn)運(yùn)使。阿藍(lán)答兒果怒，遣使逮之。京兆乃世祖封藩，亨以寬簡(jiǎn)治之，不事掊克，蒞政五年，民安而課裕。 【解析】 “ 圓 ” 在 “ 圓滿 ”“ 至美 ” 的意義上為佛家推崇，與圓是 “ 循環(huán)往復(fù)的表現(xiàn) ” 沒(méi)有關(guān)系，是強(qiáng)加因果。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 在對(duì)四季往復(fù) 、 日夜交替 、 日出日落等自然現(xiàn)象的體認(rèn)中 ， 智慧的華夏初民形成了“ 乾為天 ， 為圓 ” 的觀念 ， 對(duì)天的崇拜導(dǎo)致了他們對(duì) “ 圓 ” 的崇尚 。 B． 文章最后一段主要從兩個(gè)方面進(jìn)行論證 ， “ 大團(tuán)圓 ” 雖然使中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)先于世界 ， 但也遏制了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展 。 C． “ 大團(tuán)圓 ” 審美心理一定程度上遏制了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 ， 在其影響下 ， 中國(guó)的悲劇往往缺乏美的 、 崇高的 、 善良的事物和使人觸目驚心的震撼 。它雖然推進(jìn)了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)對(duì)中和之美的追求，以及向圓熟精致的技能方面的發(fā)展，卻也遏制了中國(guó)藝術(shù)，特別是悲劇中美的、崇高的、善良的事物或人物被毀滅的觸目驚心的震撼，以及撕肝裂膽的殘酷。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有無(wú)相生的哲學(xué)思想、佛家的因果報(bào)應(yīng)的輪回觀、《周易》用以解讀宇宙人生奧秘的太極思維模式，以及本文論述的 “ 大團(tuán)圓 ” 的審美心理，似乎都存在于同一個(gè)圓的圖式之中。 由于 “ 圓 ” 相以其圓滿而使人感到審美的滿足，所以， “ 圓 ” 經(jīng)常在 “ 圓滿 ”“ 至美 ”的意義上為佛家所推崇。 而老子哲學(xué)思想中的自然觀，也是以周行不殆的圓來(lái)加以描述的。 華夏初民對(duì)客觀世界的考察，大概從 “ 天 ” 開(kāi)始的。 練案 12 琵琶行 (2) 滿分 28分，時(shí)間 40分鐘 一、閱讀下面的文章，完成后面題目。講究 “ 團(tuán)圓之趣 ” 已經(jīng)成為我國(guó)極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。作為中國(guó)哲學(xué)源頭的《易經(jīng)》體現(xiàn)了中國(guó)古人的圓道觀，循環(huán)即圓道是《易經(jīng)》作者心目中的最重要的規(guī)律之一，對(duì)易學(xué)而言， “ 圓 ” 不僅是神秘的示語(yǔ)，而且也是圓融無(wú)礙、無(wú)往不復(fù)的至高至美的境界。這種 “ 九九 ” 循環(huán)往復(fù)式的“ 道 ” 的結(jié)構(gòu)，是離不開(kāi)圓的。 圓在中國(guó)哲學(xué)中意味著道境和禪境，易、莊、禪不約而同地將圓作為最高的精神境界，
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