湖南省長沙市一中高三第四次月考試卷-全文預(yù)覽
【正文】 日：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。襪材當(dāng)萃于予矣。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪。 故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎 ? 予由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也 ，而讀書者與之，今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶 ?” 子由 未嘗畫也，故得其意而已。執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者， 急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。 三、文言文閱讀 (21分，其中選擇題每小題 3分 ，翻譯題 9分，簡答題 3分 ) 閱讀下面的文言文，完成 10～ 14題。 B．人類的發(fā)展需要每一個(gè)人的自我奮斗，社會(huì)的安定與進(jìn)步需要人與人的團(tuán)結(jié)合 作，因而，對(duì)中西哲學(xué)的差異性與融通性的研究，不僅是一個(gè)理論問題，還是一個(gè)頗有現(xiàn)實(shí)意義的重要問題。 B．在研究自然方面，中西哲學(xué)都 重 視研究人與自然的關(guān)系。 B. 是 “ 自我 ” 、 “ 自我意志 ” 、 “ 自我生命 ” 的 “ 擴(kuò)大 ” 或 “ 膨脹 ” 。 從上可見，一個(gè)是崇尚團(tuán)結(jié)合作、和平共處、互利雙贏的友誼精神，一 種 是崇尚自我奮斗、堅(jiān)強(qiáng)不屈、開拓上進(jìn)的進(jìn)取精神，它們是中西方哲學(xué)及其文化的核心和精華。 其次，在研究自然方面：西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)研究人對(duì)自然的利用或征服，忽視研究自然對(duì)人的制約或反作用。他人的社會(huì)存在是個(gè)人的一切言行的出發(fā)點(diǎn)。但是，不論是邊沁等的功利主義倫理學(xué)還是康德等的先驗(yàn)理性 (良心 )主義倫理學(xué)，它們都把人與人之問的普遍性的倫理原則建立在個(gè)人的功利主義或自我的良心主義的基礎(chǔ)上。后來笛卡爾的“自我”理論、德國古典哲學(xué)家康德的“先驗(yàn)統(tǒng)覺”理論，黑格爾的“絕對(duì)觀念”理論，無不是這種理論的繼承與發(fā)展。 首先， 在 研究人的方面：應(yīng)該肯定，西方哲學(xué)也是關(guān)心、重視研究“他人”的，不過在他們那里的“他人”，不是與自我具有同等獨(dú)立地位異質(zhì)于自我的他人，而是依附于自我的或者說是從自我的內(nèi)心體驗(yàn)中推演出來的“他人”。 ④ 半夜里聽見繁雜的雨聲，早起是濃陰的天，我覺得有些煩悶。時(shí) 間 是多么無情，在它面前，四年一屆的奧 運(yùn)會(huì)相隔實(shí) 在過予漫長；時(shí)間又是多么有情，它讓精彩成為經(jīng)典，瞬間成為永恒。 ， 11月 4 日是兩岸關(guān)系史上值得記載的日子，會(huì)談成果將促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化的交流。 C．李明因此陷入了眾人的唾罵聲中，在大街上都不敢抬起頭來。各地區(qū)部門要認(rèn)真貫徹落實(shí)中央的決策和部暑。) 癥 ． 結(jié) (zh226。ng) C. 按 捺 ． (n224。ng) 諳 ． 熟 (ān) 胴體 (d242。) 創(chuàng) ． 傷 (chu224。ng) 沏 ． 茶 (qī) 打 烊 ． (y224。) 挾 ． 制 (xi225。 C．為應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)帶來的不利影響，黨中央、國務(wù)院近日作出決定，要實(shí)施積極的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策，出臺(tái)更加有力的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施。 B．誠然，這樣并不意味著所有煩惱，只需哈哈一笑，便能 渙然冰釋 ． ． ． ． ，笑只不過是改變情緒的一種方式。 4．下 列有語病的一項(xiàng)是 A．已經(jīng)使整整一代人淪落于空虛之中的互聯(lián)網(wǎng)，即便是那些相當(dāng)理智的人也會(huì)承認(rèn)，一旦 他們上了癮，就會(huì)無法自拔，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)。但是想成為偉大的運(yùn)動(dòng)員，時(shí)間的磨礪就是必不可少的條件。 ③ 梗上只留個(gè)小小的蓮蓬，和幾根淡黃色的花須。但中西哲學(xué)不論在自然的研究或人的研究方面，都存在著一些重大差別。他的“存在是一”，“一外無他”的理論，就是這 種理論的開端。應(yīng)該肯定，西方哲學(xué)中的許多流派是十分重視關(guān)于人與人關(guān)系的倫理學(xué)的。“仁學(xué)”是“人學(xué)”，是“人與人的關(guān)系”之學(xué)。應(yīng)該指出的是，這幾十年來，由于社會(huì)進(jìn)入信息化時(shí)代，人與人之間的關(guān)系高度復(fù)雜化，邊沁等的功利主義倫理學(xué)、康德等的先驗(yàn)主義倫理學(xué)已不再能與新的社會(huì)形勢相適應(yīng)，于是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的責(zé)任主義倫理學(xué)在西方開始逐漸受人們關(guān)注；而這早在 2500余年前，孔子就已經(jīng)提倡了。然而它相對(duì)地忽視人對(duì)自然的改造，以至主張“無為而治”，這是它的消極面。 ) 6．本文談?wù)摰暮诵膯栴}是 A．哲學(xué)研究的基本范疇 B．中西哲學(xué)及其文化的核心和精華 7．下列對(duì)西方哲學(xué)所研究的 “ 他人 ” 的理解，不正確的是
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