安徽省合肥市20xx屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(合肥一模)-全文預(yù)覽
【正文】 應(yīng)對，充分發(fā)揮自身教育優(yōu)勢。，引領(lǐng)時(shí)代潮流?！白咂钡奈幕M(fèi)與“病態(tài)”的審美創(chuàng)造互為因果，值得憂思。(摘編自王寧《用軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)》，(解放軍報(bào))2018年10月4日)材料四：自從20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)過美學(xué)和美育高潮后，學(xué)校美育越來越被分工細(xì)密的現(xiàn)有課程體系邊緣化了，我們看到的常常只是偏重技能、缺失審美內(nèi)蘊(yùn)的“藝術(shù)課”或者僅剩知識、脫離現(xiàn)實(shí)生活和主體精神世界的所謂“美學(xué)課”，而少見品位高雅、內(nèi)涵豐富、陶冶學(xué)生身心的“美育課”。如果放任“陰柔之鳳”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽剛之氣和尚武精神就會(huì)消退。而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會(huì)上漸漸刮起一股“陰柔之風(fēng)”。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。熱捧“小鮮肉”等娛樂造勢傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你贏不了我”的喧囂中，演員的自我修養(yǎng)顯得無足輕重，一些人演技不好卻拿著天價(jià)片酬，各種任性都被慣出來了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)平臺、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。然而，在差異化的表象之下，不同時(shí)代的人們又會(huì)對偶像的概念達(dá)成一定的共識，那就是任何優(yōu)質(zhì)偶像、大眾榜樣都應(yīng)該具有過人的藝術(shù)才華、執(zhí)著的敬業(yè)精神和良好的公眾形象。(6分)答案：①小說講述了鹿山人夫妻之間凄美的愛情故事，與《邊城》里翠翠與儺送之間的愛情一樣，具有深厚的悲劇色彩；(2分)②小說塑造了以老吳為代表的蛋鎮(zhèn)人的群像，他們善良熱心、輕財(cái)重義、勇于擔(dān)當(dāng)，與《邊城》里船總順順、翠翠祖父一樣，具有淳樸的傳統(tǒng)美德；(2分)③小說與《邊城》一樣，贊美了心靈的純凈與人性的美好，隱含著對現(xiàn)實(shí)生活中古老美德、價(jià)值觀失落的痛心，具有一定的社會(huì)批判性。“深山來客”為題，既能夠引起讀者的注意，同時(shí)也交待了小說主要人物的身份，以及故事發(fā)生的地點(diǎn)。鹿山人覺得今天的電影很好，妻子看開心了，他心里感覺特別幸福。這次，鹿山人始終沒有離開電影院一步，一直到電影結(jié)束，傳來片尾曲的歌聲，才進(jìn)去把妻子背出來。這個(gè)時(shí)候，電影院院長老吳從電影院走出來。誰也無法勸止她的哭?？墒?，她固執(zhí)地拒絕了?！逼拮诱f：“我不等了，等不及了……我等不到臺風(fēng)過后了。”鹿山人知道妻子內(nèi)心的悲苦，但她還是第一次說出來。誰不害怕臺鳳呀？臺風(fēng)來了，摧枯拉朽，地動(dòng)山搖。我們趕緊回家吧。他的兩只耳朵紅彤彤的，都被扯裂了吧?！彼n白的臉上一邊是歉意，另一邊是感激。但她一再拒絕，決不肯接受。有一次，鹿山人上船離開了，走了好長一段水路，竟然又折返回來。而她們更關(guān)心的是鹿山人的妻子。更重要的原因是，她和鹿山人好上了。鹿山人的妻子身世也很復(fù)雜。答案：A(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成4～6題。答案：A，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)，科幻文化可以展現(xiàn)人們對未來科技、生命和生活形式的想象。答案：B，不正確的一項(xiàng)是(3分)，為進(jìn)一步論證奠定基礎(chǔ)。(摘編自高士明《當(dāng)科幻窄化了人工智能，藝術(shù)的新命題出現(xiàn)了》)，不正確的一項(xiàng)是(3分)，我們?nèi)菀讓⑷伺c機(jī)器人的斗爭當(dāng)作人類未來的主要內(nèi)容。大數(shù)據(jù)和人工智能對人群做了無窮細(xì)分，但同時(shí)人文學(xué)者們又總是在抱怨技術(shù)把人同質(zhì)化了。在大數(shù)據(jù)、人工智能的合作中，我們的偏好被強(qiáng)化。近20年來，在日常生活的層面上，技術(shù)在明顯加速，我們能夠感覺到各種技術(shù)對生活的“重置”。人工智能必須建立一個(gè)可預(yù)測的世界模型以及反應(yīng)、修正機(jī)制，這都是建立在一個(gè)理性個(gè)體的假設(shè)之上。不幸的是，這些作品所描述的人工智能窄化了我們對于未來生命和生活形式的想象，似乎人類未來的主要內(nèi)容就是與機(jī)器人的斗爭。19世紀(jì)以來，人工智能已成為科幻小說、科幻電影最鐘愛的主題，以至于它占據(jù)了我們關(guān)于未來的主要想象空間?？苹梦幕瘜θ斯ぶ悄艿恼€在于，好萊塢電影中總是將機(jī)器人和人的根本差別歸于感情或者說是“愛”，其實(shí)人的社會(huì)性存在是人工智能尤其是人工生命研究領(lǐng)域最大的難題。然而，人的社會(huì)性在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)受到了新的挑戰(zhàn)。那么，我們是不是還能保持藝術(shù)創(chuàng)造的欲望？在大數(shù)據(jù)、人工智能最切近的應(yīng)用場景中，淘寶、京東設(shè)置了眾多的“推薦”和“方便”，這些“方便”不但是引導(dǎo)消費(fèi)的誘餌，更是對我們自身性的誘導(dǎo)和窄化。然而，這只是你的數(shù)碼存在，這不過是由概率算法導(dǎo)出的一種“顯示性偏好”。面對技術(shù)把人同質(zhì)化的趨勢，如何找到反向的動(dòng)力并將之作為“辯證的另一極”？這是未來藝術(shù)的根本任務(wù)?！帮@示性偏好”往往是被強(qiáng)化的偏好，與人的真實(shí)需求未必一致。從表征意義和深層意義兩個(gè)維度表明了看法。，并能夠把它作為“辯證的另一極”。如果不是為了看電影，鹿山人夫婦是不會(huì)千辛萬苦撐船來到蛋鎮(zhèn)的。武漢沒有親人了，她不愿意回去了。蛋鎮(zhèn)人還把鹿山人夫婦當(dāng)成了客人，每次見到，女人們都主動(dòng)湊上去，問鹿山人：這次又帶什么山貨給我們？她們往山貨領(lǐng)注了最大的熱情，一搶而光，扔下來的錢讓鹿山人感
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1