【正文】 作品中的內(nèi)容和意境。幸免女媧手，煉之補(bǔ)天裂。”[30]（卷六）詩中華不注山即濟(jì)南市郊金輿山，李白等大文豪都過此并留下詩篇。[28]（卷七）詩中險(xiǎn)韻的使用和字句的抵磨都顯示出姚合作為苦吟詩人的特色，但首聯(lián)兩句卻以奇特的想像，把天竹寺殿前立石想像為女媧補(bǔ)天時(shí)所拋下的殘片，故而為殿前的普通立石注入了廣闊的歷史文化內(nèi)涵和濃郁的藝術(shù)韻味。又如姚合《天竹寺殿前立石》詩：補(bǔ)天殘片女媧拋，撲落禪門壓地坳。而自詩人言之，則以為凝云滿空者，乃箜篌之聲遏之而不流；秋雨驟至者，乃箜篌之聲感之而旋應(yīng)。[27]（卷一）詩中女媧補(bǔ)天故事與其他著名神話傳說一起，成為詩人用來形容李憑演奏箜篌樂曲的美妙音樂意境的形容用語和借代修辭方式。十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。于是文學(xué)作品中的女媧補(bǔ)天意象，成為以巧奪天工的手段造福人類的美好境界。女媧斷鰲立四極，鰲足峙峙交相扶。至今西天首，天近山常高。（韓駒《蜀張氏賜書詩》）[20]（卷二）女媧石爛若為修，四海咸懷杞國憂。（李綱《戲成絕句三首》）[18]（卷五）誰道共工曾觸折，斷鰲端是女媧功。女媧斷鰲足，軒轅殛蚩尤。（歐陽修《菱溪大石》）[13]（卷三）世無女媧空白石，磊磊滿地如浮漚。又不能不承認(rèn)是詩界一種新國土，將來很有繼續(xù)開辟的余地。我們可以給他一個(gè)綽號，叫 做‘神話文學(xué)’。他說：“浪漫派特色在用想像力構(gòu)造境界。引日月之針，五星之縷把天補(bǔ)。此外，作者又把神話題材中女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的記載具體化為女媧揮動(dòng)巧斧，掀翻煮石云補(bǔ)天，以及補(bǔ)天后殘落的渣滓至今立于荒原的內(nèi)容。[6]（《全唐詩續(xù)拾》卷十一） 首先引起我們注意的，是詩中在原有女媧補(bǔ)天神話素材的基礎(chǔ)上，增加了幾個(gè)新的母題意象。曾把蓬萊輸，難將此物賭。紆回殺拗區(qū)，澎湃亂飛鼓。忙驚日月過，晃漾空中舞。應(yīng)是女媧輩，化工揮巧斧。首先，和《淮南子》等神話記載相比，后代女媧補(bǔ)天題材的文學(xué)作品淡化了神話中先民因懼怕洪水地震等自然災(zāi)害而表現(xiàn)出來的焦慮恐懼之情，代之以有距離的超然感受和審美旨趣，并且充分發(fā)揮文學(xué)的想象力和表現(xiàn)力，不斷完善、補(bǔ)充和再造補(bǔ)天題材的精神蘊(yùn)涵和藝術(shù)價(jià)值。”更有甚者，竟以金鰲喻地位高貴者?！盵10]（卷五）元張可久《湘妃怨amp?！盵8]（卷八）柳永《巫山一段云》詞：“幾回山腳弄云濤，仿佛見金鰲。就是這座海外金鰲山，不僅引起唐代詩人的雅興，而且南宋高宗皇帝也兩次到此巡游，可見其身價(jià)已經(jīng)倍增 。后兩句則對金鰲生命已去，靈魂永存的魅力發(fā)出由衷的期待和贊美。骨肉雖變魂魄鮮，千秋萬古生云煙。 到了唐代，女媧補(bǔ)天題材完全被文學(xué)家打造成為遠(yuǎn)離神話原型的文學(xué)天地。從而首次從文學(xué)的意義上完成了對女媧補(bǔ)天神話的繼承和移位。作為小說故事，《博物志》中保留了女媧補(bǔ)天故事的精粹部分，為后來的女媧補(bǔ)天傳說向文學(xué)的移位起到了重要的情節(jié)內(nèi)容的過濾傳承作用。而且在兩件事情的先后順序的排列上似乎也更傾向于《淮南子》。8226。其后共工氏與顓頊爭帝，而觸不周之山，折天地，絕地維。這里可見，神話一旦進(jìn)入文明社會(huì)，其自身的純凈面目必然要被后代社會(huì)的思想文化走向所熏染。言其大也，則燾天載地；說其細(xì)也，則淪于無垠。當(dāng)然，從神話和文學(xué)的角度說，我們倒寧肯希望二者之間存在這種因果關(guān)聯(lián)。只不過，《天文訓(xùn)》中的共工觸折天柱使地維缺的事情與女媧補(bǔ)天無關(guān)。但這里仍然還有無法解釋的疑點(diǎn)。比如關(guān)于女媧補(bǔ)天的起因，按照《覽冥訓(xùn)》的交代，似乎是地震、洪水之類的自然災(zāi)害所致。與之相關(guān)的是，這段文字不是漢代有關(guān)女媧補(bǔ)天神話的唯一記載。這種內(nèi)容的龐雜或許正是雜家著作的本色。中華民族的堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)斗志，在這里已經(jīng)初見端倪。在西方人引以為豪的“AT分類法”和湯普森的《民間文學(xué)母題索引》中，未曾出現(xiàn)補(bǔ)天之類的故事類型。所謂以石補(bǔ)天，不過是懷念這位母始祖的偉大功績而已 。何則？道德上通，而智故消滅也。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。 蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。女媧補(bǔ)天神話最早出現(xiàn)于《淮南子amp。神話題材和意象在文學(xué)移位過程中的盛衰消長正是后代社會(huì)各種價(jià)值觀念取向的投影。女媧補(bǔ)天神話的文學(xué)移位寧稼雨內(nèi)容提要 本文以西方原型批評和主題學(xué)的方法為視角，挖掘和梳理中國古代女媧補(bǔ)天神話中的各個(gè)意象如何為后代的各種文學(xué)體裁所吸納，不僅成為眾多詩文作品中補(bǔ)天意象的符號表現(xiàn)，而且也成為若干敘事文學(xué)作品的構(gòu)思布局框架，并錘煉再造成為五彩繽紛文學(xué)畫廊中的諸多風(fēng)景，逐漸孕育和鑄造成為中華民族戰(zhàn)天斗地、英勇不屈的偉大精神。當(dāng)然，神話文學(xué)移位的走向和軌跡也要受到各種社會(huì)條件的制約和限制。一較之造人神話，女媧補(bǔ)天神話的記載要略晚一些，因而其社會(huì)色彩也就愈顯凹凸，有些問題也由于材料的缺失而撲朔迷離。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。當(dāng)此之時(shí)，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生；浮游不知所求，魍魎不知所往。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。今天的神話學(xué)者認(rèn)為，補(bǔ)天的女媧應(yīng)該是夏王朝之前我國母系氏族社會(huì)時(shí)代以石為圖騰的氏族女始祖的化身。作為創(chuàng)世神話，女媧補(bǔ)天神話顯示出其獨(dú)有的氣魄和魅力。并相比之下，女媧補(bǔ)天的壯舉卻是在開天辟地之后，人類面臨天崩地裂的危難時(shí)刻，以拯救人類的英勇氣概而進(jìn)行的，因而顯得氣壯山河，豪邁無比。當(dāng)然，從落筆角度看，與漢代鋪排絢爛的大賦相比，這段文字很顯然不是文學(xué)性的。正因?yàn)槿绱?，它也才能為女媧補(bǔ)天向后代文學(xué)的移位提供可能。覽冥訓(xùn)》的對比，可以看出有關(guān)女媧補(bǔ)天神話材料的缺失和疑問。”[2]（卷三十）從這兩條材料來看，這場天災(zāi)乃是共工的人禍所致。天文訓(xùn)》的記載。所以關(guān)于女媧