河北省冀州市20xx-20xx學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題 -全文預(yù)覽
【正文】 ，是不能擔(dān)當(dāng)好現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)重任的。毫無疑問，隨著“十三五”期間中國人均收入的翻番，重塑中國經(jīng)濟版圖的消費力量還將不斷加碼，不斷抬升“雙11”新紀(jì)錄的中國消費溫度很可能成為影響世界經(jīng)濟走勢的風(fēng)向標(biāo)。 D．漫游費被人形象地稱為“化石費用”，就在于其是 20年前 2G 時代的產(chǎn)物，可如今早已是 4G時代，收取漫游費，道理上是很難說得通的。 A．一個國家，需要的是有遠大理想、有創(chuàng)造激情、有頭腦且精神高揚的國民，而不是拾人牙慧 ． ． ． ． 、思想淺薄、斤斤于物質(zhì)生活和低級趣味的民眾。 D．我國在農(nóng)業(yè)品牌化創(chuàng)建過程中，涌現(xiàn)出一批具有較高知名度、美譽度的農(nóng)業(yè)品牌產(chǎn)品，已成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)中的一大亮點。相反，他認(rèn)為漢人中不乏才識出眾者，因而刻意加以接納和延攬。（ 6分） （ 4）作為愛國實業(yè)家，李善祥給后人留下的不光是芳香的錦州蘋果，更重要的是崇高的精神。 D．李善祥是一個愛國實業(yè)家，為了挽救民族危亡，他參加過革命，創(chuàng)辦過實業(yè)，并出錢出力，帶領(lǐng)家人抗擊日本侵略者。（《威名震東北 —— 李善祥》） ②錦州解放后， 1949年 2月 3日，李善祥致信遼西省政府，要求捐獻“生生果園”和他一手創(chuàng)辦起來的耕余學(xué)院及其私宅，言辭懇切，一片至誠，政府接納了他的捐獻。 日本投降后，陳毅將軍派專人護送李善祥， 1946 年通過山東解放區(qū)渡?；氐搅藮|北闊別 9年的錦州南山生生果園，又開始從事他的果藝事業(yè)。 “九一八”事變后，日本鬼子入侵錦州，曾多次拉攏李善祥，為逼李善祥就范，日軍及他們的幫兇先設(shè)計了一場綁架案，后又將他軟禁，許諾讓他當(dāng)錦州市市長。東北各地乃至關(guān)內(nèi)許多城市紛紛前來錦州購買蘋果，大有壓倒日產(chǎn)蘋果之勢。李善祥知道要想把日本人的蘋果趕出中國市場，一個人的力量是有限的，所以他鼓勵別人種蘋果，并無償援助栽培技術(shù)和樹苗?！吧麍@”是遼西地區(qū)歷史上最早大面積實施科學(xué)栽培蘋果的第一家果園，是李善祥人生歷程中最受人矚目的創(chuàng)業(yè)成就。 自古以來，東北地區(qū)不產(chǎn)醬油，遼西百姓大多利用大醬或鹽等調(diào)節(jié)咸淡，而農(nóng)場盛產(chǎn)大豆，李善祥看到這個商機， 1917 年，聘了浙江著名醬油技師楊迪生在恒康農(nóng)場試制醬 油，并將醬油贈給一些頭面人物，初嘗佳品，非常可口，李善祥與人合資創(chuàng)辦錦州第一個醬園 —— 萬生醬園，還在浙江紹興聘請了師傅和經(jīng)理，又相繼制作了南式豆腐乳、各種醬菜，利潤頗豐，從此錦州有了南方式的醬油和乳腐生產(chǎn)，后來竟成了東北地區(qū)的錦州特產(chǎn)。這片荒地近海，四處荊棘叢生，而且是一望無際泛白的鹽堿地。 （ 5）蟹六跪而二螯， ，用心躁也。（ 5分） （ 1） ，小弦切切如私語。此詩是詩人第二次遷謫來到長沙的時候所做?！? （二）古代詩歌閱讀（ 10分） 閱讀下面的這首唐詩，完成 8～ 9題。 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。因此信威于強秦，在國內(nèi)打擊外戚勢力加強王室集權(quán)，在國外拓疆開土，為秦國成就帝業(yè)奠定了基礎(chǔ)，在歷史上有一定功績。先后逐穰侯，辱須賈，迫魏齊；在白起因與秦王有隔閡而被殺的情況下，薦鄭安平任大將，后又薦王稽任河?xùn)|守，造成惡果。 C．“萬世”，萬代，諱指國君死；諱稱死，還有“崩”“薨”“卒”“不祿”等。鍘碎的草。后二歲，王稽為河?xùn)|守，與諸侯通，坐法誅。已而與武安君白起有隙，言而殺之。一飯之德必償，睚眥之怨必報。今臣官至于相，王稽之官尚止于謁者，非其內(nèi)臣之意也。數(shù)曰：“為我告魏王，急持魏齊頭來！不然者，我且屠大梁?！闭淹趼勚髴?，于是逐穰侯于關(guān)外，拜范雎為相。卒聽范雎謀，使五大夫綰伐魏，拔懷。”于是范雎下車走。范雎曰：“吾聞穰侯專秦權(quán)，惡內(nèi)諸侯客，我寧且匿車中。魏人鄭安平聞之，乃遂操范雎亡，伏匿， 更姓名曰張祿。須賈大怒，以為雎持魏國陰事告齊，以告魏相魏齊。（ 14分） 范雎者，魏人也。 B．因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中的某一氏族是兩個完全不同的概念，所以，有的學(xué)者認(rèn)為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號，可能是錯誤的。 B．聞一多認(rèn)為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎(chǔ)上糅合而形成的。 B．聞一多認(rèn)為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自 然界中是難以令人接受的。 ⑤龍圖騰說由 20世紀(jì) 40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個個具體物象而來，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊著各個具體物象的新的形象。 ①從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護神。 ? ④那么，龍圖騰是如何形成的呢 ?聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，?是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體 ?；是?蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果 ?。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。 （節(jié)選自《中華文藝?龍文化》） 1．根據(jù)文意，下列有關(guān)“圖騰”的說法錯誤的一項是（ ） A．龍圖騰說一度成為主流觀點，到了 20世紀(jì) 80年代，才被學(xué)術(shù)界否定。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．一些學(xué)者認(rèn)為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼并與融合了許多其他弱小的以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法是出于臆想。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項是（ ） A．圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，故將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護神。 二、古詩文閱讀（ 32分） （一）閱讀下面的文言文，完成 47題。齊襄王聞雎辯口，乃使人賜雎金十斤及牛酒。 后魏齊悔，復(fù)召求之。秦相穰候①車騎從西來。范雎曰：“吾聞穰侯智士也，其見事遲．鄉(xiāng)者疑車中有人，忘索之。 拜范雎為客卿，謀兵事。然則權(quán)安得不傾令安得從王出乎臣竊為王恐萬世之后有秦國者非王子孫也。須賈辭于范雎，范雎大供具，盡請諸侯使，與坐堂上，而坐須賈于堂下，置莝②豆其前，令兩黥徒夾而馬食之。范雎既相，入言于王曰：“非王稽之忠，莫能內(nèi)臣于函谷關(guān)。范雎于是 散家財物，盡以報所嘗困戹者。后五年，昭王用應(yīng)侯謀，大破趙于長乎。應(yīng)侯席槀請罪。范雎蔡澤列傳》） 【注】①穰侯：戰(zhàn)國時秦國大臣，原為楚國人，秦昭襄王之舅，宣太后異父同
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