【正文】 諸宮調(diào)》（殘篇）、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》及元王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》（殘篇）三種。則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲可則一二首，多則十多首。1諸宮調(diào) 宋、金、元時(shí)代說(shuō)唱文學(xué)的一種。前者篇幅較短，多反映市民的生活和思想，后者篇幅較長(zhǎng)，多講歷代廢興之事。又稱“騷雅派”。1格律詞派 南宋詞派名。四人中陸游的成就最高，范成大、楊萬(wàn)里次之。但境界較為開(kāi)闊，又稍勝于“四靈”?！敖倍郑瑯?biāo)明集中作者的在野身份。詩(shī)的內(nèi)容多為山水田園和生活瑣事，流露的也往往是一種悠閑的情致，代表這南宋后期的一種詩(shī)歌創(chuàng)作傾向，總的看來(lái)思想境界不等。四靈 四靈指的是徐照（字靈暉），徐璣（號(hào)靈淵），翁卷（字靈舒），趙師秀（字靈秀）四位詩(shī)人。”概括了四大家散文的風(fēng)格特征：韓文象潮水一樣浩蕩奔騰，柳文晶瑩活潑，歐文平易舒暢，蘇文則顯得“汪洋恣肆”。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！敖鳌奔此未慕魑髀?，黃庭堅(jiān)及詩(shī)派中的二謝等十一人是江西人。江西詩(shī)派 宋代詩(shī)歌流派，北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，論詩(shī)力主勁峭奇險(xiǎn)，追隨和仿效的人頗多。蘇梅 北宋詩(shī)人蘇舜欽、梅堯臣的并稱。西昆詩(shī)人學(xué)習(xí)李商隱詩(shī)的藝術(shù)有得有失，其得益之處為對(duì)仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征，然而西昆詩(shī)人專門模仿李商隱詩(shī)的藝術(shù)外貌，而缺乏李詩(shī)蘊(yùn)含的真摯情感和深沉感慨，所以往往得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。歐陽(yáng)修說(shuō)：“蓋自楊、劉唱和，《西昆集》行，后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體。宋代名詞解釋晚唐體 是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人所代表的詩(shī)風(fēng)，這一派追蹤賈島、姚合的詩(shī)風(fēng)，多寫清幽枯寂的隱居生涯，代表詩(shī)人有九僧、潘閬、魏野、林逋。內(nèi)容大都是歌舞宴樂(lè)，男歡女愛(ài)，風(fēng)格大都是濃艷香軟、柔靡綺麗。今人證實(shí)它非司空?qǐng)D所作。它是一篇論述詩(shī)歌風(fēng)格的專文。當(dāng)時(shí)有一種稱為“轉(zhuǎn)變”的說(shuō)唱藝術(shù)，在表演時(shí)，往往與圖畫相配合，一邊向聽(tīng)眾展示圖畫，一邊說(shuō)唱故事，其圖稱為“變相”，其說(shuō)唱故事的底本稱為“變文”。“傳奇”這一名稱的來(lái)源，可能與晚唐時(shí)裴鉶所作的小說(shuō)集《傳奇》有關(guān)，后來(lái)人們即用“傳奇”這一名稱作為這一類小說(shuō)的通稱。唐傳奇藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎，寓于變化，敘述事件簡(jiǎn)潔明快，人物對(duì)話生動(dòng)傳神，詞匯豐富，句式多變。他們的古文較前人有新的創(chuàng)造與突破，韓愈精于論說(shuō)文，柳宗元善作山水游記和寓言。） （古文：文體名，是散句單行，不講對(duì)偶聲律，用文言寫的散體文，與駢文相對(duì)而言。它經(jīng)歷了從兩晉到隋的萌芽期，初唐到盛唐的準(zhǔn)備期，中唐的高潮期，晚唐的衰落期等四個(gè)階段?！庇帧缎绿茣?白居易傳》：“居易于文章精切，然最工詩(shī)?！保ㄔ左w包括次韻相酬的長(zhǎng)篇排律，和元白那些流連光景，淺切言情的“小碎篇章”。因昌盛于唐憲宗元和年間，故名。新樂(lè)府自創(chuàng)新題，抒寫時(shí)事，并不以入樂(lè)與否為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。（主張“不平則鳴”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，特重詩(shī)歌的抒情功能。他們?cè)谒囆g(shù)方面都有一定修養(yǎng)，擅長(zhǎng)五言律詩(shī)，但大都缺乏鮮明的藝術(shù)特色，有形式主義的傾向。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。篋中集 詩(shī)集名。邊塞詩(shī)派 盛唐詩(shī)歌流派，以高適、岑參為代表，由于其二人成就最高，也稱“高岑詩(shī)派”。吳中四士張若虛、張旭、包融、賀知章山水田園詩(shī)派 盛唐詩(shī)歌流派，以孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建等為代表，又稱王孟詩(shī)派。 （他們對(duì)齊梁以來(lái)的綺靡詩(shī)風(fēng)深感不滿，決心革除積病，扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，擴(kuò)大了題材內(nèi)容，抒寫了真實(shí)感情，給詩(shī)壇帶來(lái)了剛健清新的氣息，對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)起了掃蕩作用?！彼谟位轮袑懥艘恍└星檎鎿吹暮迷?shī)。文章四友 指初唐詩(shī)壇崔融、李嶠、蘇味道、杜審言四位詩(shī)人，他們的詩(shī)歌以宮廷應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容貧弱，文辭浮艷?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，它對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響?！读凝S志異》《閱微草堂筆記》。志怪小說(shuō)對(duì)后世有很大的影響?！段倪x》的序文明確提出了選文的標(biāo)準(zhǔn)是“以能文為體”，具體特征是“事出于沉思，義歸于翰藻”，也就是說(shuō)只有善用典故或辭，善用形容比喻，辭采精巧華麗，內(nèi)容有意義的文章才能入選。唐司空?qǐng)D，宋嚴(yán)羽，明胡應(yīng)麟，清王士禛等人在論詩(shī)都在觀點(diǎn)上，方法上，或詞句形式上受到他不同程度的啟發(fā)和影響。 《詩(shī)品》評(píng)述了古代文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)氣的影響。它對(duì)漢魏至南朝齊梁時(shí)代的五言詩(shī)作了系統(tǒng)的論述，很多精辟的見(jiàn)解，對(duì)后代的詩(shī)論產(chǎn)生了較大的影響。批評(píng)論分五篇，從不同角度對(duì)過(guò)去時(shí)代的文風(fēng)，作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)方法作了專門探討。文體論二十篇，每篇分論一種或兩三種文體，對(duì)主要問(wèn)題都做到“原始以表未，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”。 《文心雕龍》的理論對(duì)唐以后的作家批評(píng)家有相當(dāng)大的影響。他對(duì)于一些缺乏這種內(nèi)容的供娛樂(lè)用的通俗性文學(xué)十分鄙視。它總結(jié)了南齊以前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，全書涉及了不少文學(xué)理論中的重要問(wèn)題，諸如文學(xué)與生活的關(guān)系，文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系，文學(xué)作品的思想藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，作品風(fēng)格與作家個(gè)性及文體的關(guān)系，文學(xué)作品優(yōu)良風(fēng)格的建立，繼承與革新的關(guān)系，文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和方法等，此外，劉勰對(duì)我國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展面貌，對(duì)許多重要作家作品的思想藝術(shù)特色，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的方法和技巧，也發(fā)表了許多有價(jià)值的意見(jiàn)，這些意見(jiàn)對(duì)于中國(guó)文學(xué)史研究，古代文章學(xué)和修辭學(xué)研究方面，都很有參考價(jià)值。還強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)創(chuàng)，“謝朝華于己披，啟文秀于未振”。陸機(jī)在序文中提出“意不稱物，文不逮意”，也就是文、意、物三者的矛盾，《文賦》全篇圍繞這這個(gè)中心討論了文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)作家要博覽群書、充實(shí)自己，這屬于創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，提出“瞻萬(wàn)物而思紛”，只有廣泛深入地觀察萬(wàn)物，才能產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。駢文 文體名稱。 竟陵八友：竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時(shí)天下文士，紛紛歸附其雞籠山西邸，形成了彬彬之盛的局面，其中文學(xué)成就較為突出，《梁書 武帝本紀(jì)》中稱為“八友”。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話 詩(shī)體》中有“太康體”之稱，舉三張、二陸、兩潘、一左為其代表人物。作者“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，成就不高，但在玄言詩(shī)風(fēng)行的百年間，對(duì)文人山水審美體驗(yàn)的啟發(fā)，山水詩(shī)的繼而興盛很有影響。繼承了“小雅”和“楚辭”的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了一種委婉含蓄、言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，但也有詞旨隱晦的缺點(diǎn)。詠懷詩(shī) 阮籍所作。建安文學(xué) 建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，這一稱謂包括了其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱為“建安文學(xué)”。正始時(shí)期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。后世的作家在反對(duì)片面追求形式和單純的修辭之美，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的熱情和內(nèi)在的感染時(shí)，往往就標(biāo)舉“建安風(fēng)骨”的旗幟，如陳子昂。因這兩種詩(shī)歌的分支，最初也都配樂(lè)演唱的。2漢樂(lè)府 樂(lè)府在古代具有多種涵義，最初是指主管音樂(lè)的官府，漢代人把樂(lè)府配樂(lè)演唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)”，這種“歌詩(shī)”在魏晉以后也稱為“樂(lè)府”。旁見(jiàn)側(cè)出法，又稱互見(jiàn)法，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別的傳記中顯示。司馬遷的意思主要是說(shuō)痛苦和不幸恰可以激勵(lì)作者的志向，堅(jiān)定他們“立言不朽”的決心，成為寫作的動(dòng)力，而不是說(shuō)以愁怨悲憤傾訴于作品之中，因此與后人的某些意見(jiàn)，如韓愈的“窮苦之言易好”，還是有區(qū)別的。2七體 賦的體裁之一，其特點(diǎn)是通過(guò)虛設(shè)的主客反復(fù)問(wèn)答，按“始邪末正”的順序鋪陳七事，這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即《七發(fā)》。所以劉勰說(shuō)：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。2漢賦（新體賦、騷體賦） 新體賦由騷體的楚辭演化而來(lái)。從《毛詩(shī)序》內(nèi)容看《小序》恐非成于一人之手，其中不少說(shuō)法在先秦可以找到根據(jù)，可能是毛公傳詩(shī)時(shí)已有，后人又作過(guò)修訂補(bǔ)充。2毛詩(shī)序 秦火之后，漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有齊魯韓毛四家。《莊子》是我國(guó)第一部體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格的散文著作，與屈原《楚辭》的浪漫主義創(chuàng)作方法有其相似之處，故莊騷并稱。“百家”是對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)術(shù)流派的總稱。保存了不少漢代的舊說(shuō)。1淮南子： 是西漢皇室貴族淮南子劉安招門客編成，共21篇，十幾萬(wàn)字。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的較為直接奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》?！毒鸥琛烦錆M浪漫氣息，想象優(yōu)美而豐富，和民歌有血緣關(guān)系。（楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，它是《詩(shī)經(jīng)》三百篇以后的一種新詩(shī)體。它突破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句式以六字為基本句式，并大量運(yùn)用語(yǔ)氣詞“兮”，形式自由，句式多變，極富表現(xiàn)力，表現(xiàn)楚國(guó)的風(fēng)俗民情，又吸收楚地許多美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。二書文學(xué)價(jià)值不能與《左傳》并論，但在經(jīng)學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史上都有深遠(yuǎn)影響。《虞書》《夏書》非虞夏時(shí)作，是后代儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作?！渡袝窊?jù)說(shuō)原有一百篇，秦火之后，漢初僅搜集到二十九篇（伏生傳書），用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，稱為《今文尚書》。（大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。大、小雅 《毛詩(shī)序》說(shuō)“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”。“正風(fēng)”“正雅”是兩周王朝興盛時(shí)的特點(diǎn)，“變風(fēng)”“變雅”則是西周王朝衰落之后的作品，所謂“王朝衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)，變雅作矣。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！帮L(fēng)”也稱“國(guó)風(fēng)”，“風(fēng)”是樂(lè)歌曲調(diào)的意思，“國(guó)風(fēng)”包括周南、召南，衛(wèi)、王等十五個(gè)地區(qū)的樂(lè)歌，共一百六十篇。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正文 大序》“詩(shī)有六義”句《疏》中說(shuō)“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體，賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。笙詩(shī)： 又稱“六笙詩(shī)”，指《詩(shī)經(jīng) 小雅》中的《南X》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《田儀》六篇，有聲無(wú)辭，據(jù)《禮儀》記載，這六篇都以笙奏，故名笙詩(shī)。或取國(guó)名，或取姓氏，而簡(jiǎn)稱齊、魯、韓、毛四家。詩(shī)三百： 《詩(shī)經(jīng)》共有305篇，稱為“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”，是舉其成數(shù)作《詩(shī)經(jīng)》的代稱。)一、先秦：神話： 神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)形態(tài)”（馬克思語(yǔ)），是遠(yuǎn)古人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。注意一下。意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望，我國(guó)古代有豐富的神話，但保存下來(lái)的極少，主要見(jiàn)于《山海經(jīng)》《淮南子》等。至漢復(fù)得流傳，當(dāng)時(shí)傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家，齊之轅固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛萇。自東漢末年，儒家大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，學(xué)習(xí)毛詩(shī)的人逐漸增多，其后三家先后亡佚，今本《詩(shī)經(jīng)》就是毛詩(shī)，獨(dú)行于世。風(fēng)雅頌是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，而賦比興是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法的歸納。風(fēng)雅頌 這是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的分類，最早見(jiàn)于《荀子 儒效》。（風(fēng)雅頌分類的依據(jù)，主要有音別和義別兩說(shuō)：從音樂(lè)角度劃分：鄭樵“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”（《昆蟲(chóng)草木略 序》）；從內(nèi)容體裁角度劃分，《毛詩(shī)序》云：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)，言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之雅，雅者，正也，言王政之所由廢興也。賦、比、興 是后人研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)總結(jié)出來(lái)的三種藝術(shù)表現(xiàn)方法，與風(fēng)雅頌合成為詩(shī)之“六義”。”簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。變風(fēng)、變雅 《詩(shī)大序》將《風(fēng)》《小雅》《大雅》各分為正、變。正變說(shuō)反映了漢儒將作品與政治，社會(huì)歷史緊密聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品，大雅的作者主要是上層貴族，小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族，和地位低微者。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》。《尚書》包括虞、周、夏商書。《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》或《公羊春秋》，作者是齊人公羊高，《谷梁傳》又名《春秋谷梁傳》或《谷梁春秋》，作者是魯人谷梁赤，《三傳》中《左轉(zhuǎn)》的成就最高，《公羊傳》和《谷梁傳》側(cè)重闡發(fā)《春秋》經(jīng)義，敘事較少，以議論為主。1楚辭： 楚辭之名，始見(jiàn)于西漢武帝之時(shí)，其本義是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)，語(yǔ)言，名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦，“皆書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚場(chǎng)”（宋黃伯恩《翼騷序》），在形式上與北方詩(shī)歌有較大的區(qū)別。漢代人還普遍吧楚辭稱為“賦”?！毒鸥琛分泄灿惺黄?，與題目所示的“九”不合，歷代學(xué)者多有解釋，最后一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，其余每篇各主祀一神?！毒耪隆返膬?nèi)容與《離騷》基本接近，主要是敘述身世和遭遇，較之《離騷》具有更多的紀(jì)實(shí)性。書中記述各地山川、道里、部落、物產(chǎn)、民俗等情況，多及異物靈怪，充滿了神奇色彩，是我國(guó)古代神話傳說(shuō)的寶庫(kù)。1楚辭章句 我國(guó)文學(xué)史上最早的一部完成的《楚辭》注本，西漢成帝時(shí)，劉向輯“楚辭”十六卷二十五篇，東漢王逸增入已作《七思》一篇，或《楚辭章句》十七卷，并為之作注，在資料訓(xùn)詁方面，多有依據(jù)。百家爭(zhēng)鳴 這是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想學(xué)術(shù)界相互論辯和駁難的概況說(shuō)法。2莊騷 《莊子》和《楚辭》的并稱，語(yǔ)出唐代韓愈的《進(jìn)學(xué)解》。寓言和比喻有區(qū)別，它以虛構(gòu)的故事為喻體，用簡(jiǎn)單的對(duì)話或細(xì)節(jié)刻畫成故事情節(jié)，其故事本身就含有比喻和象征的意思。關(guān)于詩(shī)序的作者，鄭玄《詩(shī)譜序》說(shuō)是《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作，三國(guó)吳人路現(xiàn)《毛詩(shī)草木蟲(chóng)直疏》謂東漢時(shí)東海衛(wèi)宏所作，一直沒(méi)有定論?！睹?shī)大序》所提出的一些根本理論問(wèn)題，成為兩千多年來(lái)封建正說(shuō)的文藝綱領(lǐng)，影響極大。新體賦的根本特色，就是以鋪張為能事，以適應(yīng)統(tǒng)一帝國(guó)的需要。與漢人所稱的“楚辭”為“賦”分開(kāi)。）2“發(fā)憤著書”說(shuō) “發(fā)憤著書”出自司馬遷的《太史公自序》中，他認(rèn)為，《周易》《春秋》《離騷》《詩(shī)三百》等著作的作者們，都是在遭遇不幸，“意有所郁結(jié)，不得通其道”的情況下，為了把自己的主張想法表達(dá)出來(lái)，留傳后世，以求后世的理解，才“發(fā)憤”從事著述的。）2互見(jiàn)法 司馬遷全面把握和充