文學(xué)意趣與人生境界-全文預(yù)覽
【正文】 之。” ? 莊子愈說愈興奮，總結(jié)性地說，“ 山木，自寇也；膏火，自煎也。 不材之木也，無所可用，故能有如此之壽 。 ? 莊子與弟子走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。樹干長到一兩把粗，做系猴子的木樁的人便把樹木砍去；樹干長到三、四圍粗，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹木砍去；樹干長到七、八圍粗，達(dá)官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹木砍去。可是先生卻不肯看一眼，不住腳地往前走，為什么呢？” ? 匠人回答說：“算了，不要再說它了！這是一棵什么用處也沒有的樹，用它做成船定會沉沒，用它做成棺槨定會很快朽爛，用它做成器皿定會很快毀壞，用它做成屋門定會流脂而不合縫，用它做成屋柱定會被蟲蛀蝕。樹。貌似無用的周圍廣闊的大地還有用嗎？”惠子說：“當(dāng)然有用處。有一次，惠子對莊子說：“你所說的那些言論沒有任何用處。 研討題：請主動發(fā)言 ? 結(jié)合自己的人生體會，談?wù)剳?yīng)該如何理解莊子所謂的“無用即大用”。這是“ 通過改變時(shí)空獲得大用”之道 。其實(shí)，你為什么不把大樹種在寬廣無人的地方，讓路過的人經(jīng)過大樹時(shí)，逍遙自在地躺在樹蔭下休息呢？這棵樹既然沒有所謂的用處，那么它就永遠(yuǎn)不會被砍伐，可終其天年，那又何來招致禍患呢？」 無用之用 自處之道：莊子通過這些比喻，把 “ 大必有大用 ” 的問題是講得較為透徹了，足以鼓舞起人們求道的熱情與信心。 ? 今夫斄 l237。 ? 黃鼠狼要去捕獵物，卻往往被誘捕了去，喪了性命，這也是 “ 用 ” 的結(jié)果。 ? 惠施舉例說，臭椿大而無用，但并不對別的物造成傷害；莊子還以黃鼠狼小而有用，卻用來傷害別的生靈；對這世界來說，到底是無用好，還是有用好呢？ ? 莊子一下子就點(diǎn)到了問題的實(shí)質(zhì)，難道有用好嗎？人生價(jià)值到底依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來確定？ ? 接著，莊子又將論述深入一層。它龐大樹干那么臃腫，不能合乎繩墨取直的要求；它的小枝那么卷曲，不能合乎規(guī)矩取材的需要。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而 不中規(guī)矩 。也該他走運(yùn)：那年冬天越國來侵，吳王命他率軍迎戰(zhàn)?！安积斒种帯?，可以防止手被凍皸裂（龜，通“皸”）。 ?不龜（皸）手藥本是民間漂絮者的發(fā)明，卻也可以用為戰(zhàn)爭物資而求裂土封爵。越有難，吳王使之將，冬與越人 水戰(zhàn) ，大敗越人，裂地而封之。都說大東西好，這個(gè)葫蘆不夠大嗎？不是，然而正因?yàn)樗罅?，大得沒有用處，所以我都想砸了它呢！” 拙于用大 ? 莊子曰：“夫子固拙于用大矣！ 宋人有善為不龜手之藥者 ，世世以洴澼絖為事。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子大喝一聲，說：“錯(cuò)了！”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也” 。 ”通過他的獨(dú)特視角，我們或許能夠更好地發(fā)掘人生真意。 ? 莊子是一個(gè)善于徹悟人生之道的大哲學(xué)家，也是善于通過寓言故事來談?wù)撊松拇笪暮?。人們一般追求儒家的積極入世，而不甘于道家的消極出世。 當(dāng)然，關(guān)于“文學(xué)意趣與人生境界”話題還有很多，如果有足夠的時(shí)間，至少還要探討《金瓶梅》與人情冷暖等話題。 四： 回歸人生本真。 二： 從青春意識著眼。老師循循善誘，親和寬容；學(xué)生主動參與，精神飽滿。 文學(xué)意趣與人生境界 人文學(xué)院 李桂奎 上財(cái)新生研討課 年輕朋友們 ? 在生活中，人們會遇到一些答案難分對錯(cuò)的問題。 ? 教學(xué)方式 ：圍繞師生共同感興趣的 8個(gè)專題，進(jìn)行互動。(北京大學(xué)陳平原教授語 )，觸摸作品，感受文本，不靠翻譯讀物或講解音視頻。 眼到、口到，心道，找到“于我心有戚戚焉”、“心有靈犀一點(diǎn)通”的感覺。莊子的“有用”、“無用”寓言哲學(xué)，尤其是帶有文字游戲色彩的“無用即大用”思辯，是話頭；由此引出對一度“受重用”的韓信而不得善終的人生成敗問題的思考；繼而講的是，堅(jiān)信“天生我才必有用”的李白和“用舍由時(shí)，行藏在我”的蘇軾，他們以詩詞闡發(fā)了如何面對“順”、“逆”之道，以及對人生“悲歡”的體驗(yàn)，承上啟下； 由“人有悲歡離合”扯開來，元稹的 《 鶯鶯傳 》 以耐人尋味的敘述所推出的愛恨情仇故事，給后人以多重的想象和改造的空間；戀愛婚姻作為人生兩大主題之一，如何選擇？話本小說中的 《 杜十娘怒沉百寶箱 》 、 《 賣油郎獨(dú)占花魁 》 提供了思考人生悲歡的載體； 《 牡丹亭 》對人間情與理的思考別出心裁； 《 紅樓夢 》 把人生“禍?！弊鳛橹匾獢⑹螺S心和支點(diǎn)，令人感嘆； 之所以把《浮生六記》作為最后一課，主要是因?yàn)樾≌f能夠細(xì)致入微地?cái)⑹龀觥案∩彼崽鹂嗬保讶松鷽r味傳達(dá)得非常形象生動。自古以來，中國就有“用世”與“避世”兩種人生觀。并經(jīng)常這樣罵人：你這個(gè)人真無用！ “無用”似乎是一道魔咒，難道“無用”就那么卑微嗎？ ? “有用”“無用”是否是衡量一個(gè)人存在的根本？人的存在價(jià)值是否可以單純地以“有用”來衡量 ？ ? 你有用嗎？你會被重用嗎？他用價(jià)值、自用價(jià)值。尤其是，他指出：“ 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 ?有的為了官位，有的為了浮名，有的為了財(cái)貨，有的為了聲色，有的為了家族，有的為了國家 ?試問：你為什么而活著？ ?人怎樣才能不被這些外在的東西所決定、所控制、所支配、所影響，而達(dá)到自由的境地呢？ ?然而，生活于這世間，我們又怎能擺脫世俗的束縛?。? 俗人都認(rèn)為有用才是
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