【正文】 理觀念在法律令文中的直接體現(xiàn)，其意義在于維護(hù)父權(quán)和夫權(quán)為中心的封建國(guó)家的家庭倫常關(guān)系，確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這是儒家“仁政”思想原則在漢律中的直接體現(xiàn)。矜恤原則。秋冬行刑發(fā)端于陰陽(yáng)思想的則時(shí)說(shuō)，董仲舒將其充實(shí)、發(fā)展，認(rèn)為其是順天行誅、天人感應(yīng)的重要體現(xiàn)，且能增強(qiáng)司法領(lǐng)域的威懾力。大赦制度對(duì)緩解社會(huì)矛盾有一定的作用。錄囚制度是受儒家“天人感應(yīng)”、“仁政恤刑”等學(xué)說(shuō)影響的后果，對(duì)于及早發(fā)現(xiàn)冤案，改善司法狀況，穩(wěn)定社會(huì)秩序都有非常重要的作用，為后世所沿襲?！洞呵铩窙Q獄與據(jù)律斷案并存于司法活動(dòng)中，是“禮法并用”的早期表現(xiàn)之一，在《春秋》決獄的過(guò)程中逐步形成了一些符合儒家禮制精神的法律觀念，如“原心定罪”、“父子相隱”，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了法律的更進(jìn)一步的儒家化。審判制度方面。該原則使得老幼廢殘和婦女等弱勢(shì)群體在一定范圍內(nèi)的犯罪得到減免，這既不會(huì)對(duì)封建統(tǒng)治造成重大的危害，又可以標(biāo)榜統(tǒng)治者的仁慈，緩和社會(huì)矛盾，是儒家“仁政”思想原則在漢律中的直接體現(xiàn)。（1）上請(qǐng)?jiān)瓌t。文景帝改革刑制后，漢代的刑罰體系主要變化在于身體刑和徒刑，肉刑在很大程度和范圍上得到了廢除，徒刑的使用逐步占據(jù)了重要地位，另外贖刑的使用也規(guī)范擴(kuò)大起來(lái)。其改革主要有以下兩個(gè)方面：首先是廢肉刑，定刑期。該原則從漢初、漢惠帝、漢景帝至漢宣帝甚至到東漢光武帝幾個(gè)時(shí)期，經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)完善的過(guò)程。錄 囚：錄囚是皇帝或上級(jí)長(zhǎng)官直接詳審罪囚，平反冤獄的制度，為漢代所首創(chuàng)。春秋決獄的起源最早可以追溯到漢初，到漢武帝時(shí)期，由于儒術(shù)的獨(dú)尊地位和統(tǒng)治者的提倡，《春秋決獄》開始盛行，大儒董仲舒將任職諸侯王相時(shí)期引經(jīng)斷罪的案例二百三十二事編成《春秋決事比》，對(duì)當(dāng)時(shí)的司法活動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。從中我們可以看出，親親得相首匿是對(duì)儒家提倡的家族道德的一種維護(hù)，是孔子“親親相隱，直在其中”的倫理觀念在法律令文中的直接體現(xiàn)，其意義在于維護(hù)父權(quán)和夫權(quán)為中心的封建國(guó)家的家庭倫常關(guān)系，確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，該原則被唐律所吸收，進(jìn)一步發(fā)展成為了“同居相為隱”的律條。阿黨附益之罪：阿黨是指“諸侯有罪，傅相（朝廷指派監(jiān)督諸侯的官吏）不舉奏”，后引申為與諸侯結(jié)黨營(yíng)私；附益是指在朝的官員“阿媚諸侯”，“欲增益諸侯王”，幫助其獲得非法利益?！豆娏睢穼?duì)笞刑的刑具“箠”的規(guī)格以及笞刑的執(zhí)行方式等作了限制性規(guī)定，更加強(qiáng)調(diào)“笞刑”的教化功能，提高了受笞者的存活率。諸儒章句：諸儒章句是漢代法律注疏的一種，如東漢的叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄就等引用儒家經(jīng)典注釋漢律，這些主要是學(xué)理上注疏，即所謂章句。與《秦律》相比，相同的有《置吏律》《田律》《效律》《金布律》，相似的有《爵律》《關(guān)律》，清晰地反映了法律領(lǐng)域漢承秦制的軌跡，也有未見于《秦律》的新律，如《均輸律》《告律》《錢律》等，清晰地說(shuō)明了漢律的發(fā)展和更新?！毒耪侣伞吩诶^承《盜律》、《賊律》、《囚律》、《捕律》、《雜律》、《具律》六篇外，又增加了《戶律》（有關(guān)戶籍、婚姻、賦稅方面的規(guī)定）、《興律》（有關(guān)徭役、防備方面的規(guī)定）、《廄律》（有關(guān)畜牧、驛傳方面的規(guī)定）三篇，合為九篇，故稱為《九章律》。第四章 漢朝的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋約法三章：這是劉邦率軍破秦入關(guān)至初，為爭(zhēng)取民心，以廢除秦朝苛繁嚴(yán)法為號(hào)召，與關(guān)中父老“約法三章”：“殺人者死，傷人及盜抵罪。在有統(tǒng)一法律、法令的基礎(chǔ)上要求大至國(guó)家活動(dòng)，小至個(gè)人言行、穿著都要以法律規(guī)定辦理，一切活動(dòng)都要有法定模式，另外對(duì)犯罪行為（特別是危害皇權(quán)和政權(quán)統(tǒng)一的行為）要進(jìn)行嚴(yán)厲甚至是殘酷的打擊，即“以刑去刑”，“輕罪重罰”，用統(tǒng)一的、嚴(yán)厲的法律體系和刑罰制度對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制。其中最主要的兩個(gè)工作就是一方面將秦國(guó)以前的法律推行到其控制的統(tǒng)一的地域中，另一方面就是對(duì)秦國(guó)舊有法律進(jìn)行整理和修訂，從這兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)法制的統(tǒng)一。再次是對(duì)貨幣金融等進(jìn)行管理，秦代非常重視對(duì)貨幣的管理，其貨幣分為錢、金、布三種，不合格的錢幣不允許流通，同時(shí)嚴(yán)厲打擊偽造貨幣、私造貨幣的行為。（三）注重證據(jù)，不倡刑訊秦律規(guī)定為追求案件真實(shí)情況，必須進(jìn)行反復(fù)詢問(wèn)、詰問(wèn)，只有在詢問(wèn)、詰問(wèn)仍不能得到真實(shí)情況的時(shí)候才能進(jìn)行刑訊，而且盡管秦律規(guī)定可以刑訊，但是卻不提倡刑訊，認(rèn)為通過(guò)刑訊、笞掠得到證言是屬于下策；另外，在司法中，秦律要求重視現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)何法醫(yī)檢查的結(jié)論及其他證據(jù)的作用，《封診式》中就有大量的記載，說(shuō)明秦的法醫(yī)檢驗(yàn)水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平，檢驗(yàn)制度也初步形成了。另外，秦統(tǒng)治者很重視對(duì)法律的律意解釋和適用的指導(dǎo)，如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中的《法律答問(wèn)》就是秦官方對(duì)法律的正式有效解釋和批示，說(shuō)明以法律解釋為主的律學(xué)研究在秦代已經(jīng)達(dá)到一定的水平。三、非所宜言罪，即說(shuō)了不該說(shuō)的話，這種不該說(shuō)的話當(dāng)然是對(duì)統(tǒng)治者不利或是統(tǒng)治者不愛聽的話，為統(tǒng)治者任意出入人罪提供了便利；四、投書罪，即投匿名信，如秦律載：“有投書，勿發(fā)，見輒燔之，能捕者賞臣妾二人，系投書者鞫審讞之。五、妖言誹謗罪，誹謗就是對(duì)皇帝和朝政進(jìn)行批評(píng)指責(zé)，妖言則是以自然界的特別現(xiàn)象制造奇談怪論，惑亂人心。試述秦律維護(hù)皇權(quán)的主要規(guī)定 答：秦律維護(hù)皇權(quán)的規(guī)定主要：一、謀反罪，即陰謀政變或造反，推翻皇帝或現(xiàn)有政權(quán)的行為，除參與者都要被處以死刑外，還往往要株連家族或鄰里，是性質(zhì)最為嚴(yán)重的犯罪?？己朔绞桨似綍r(shí)的考課和每年的“上計(jì)”。試述秦代強(qiáng)化吏治的主要措施 答：秦代強(qiáng)化吏治的主要措施可以從下面幾個(gè)方面來(lái)看。族刑，即一人犯罪而連帶其家人、族人、同宗，甚至同里處以死刑的懲罰；連坐刑，即一人犯罪連帶其同事、鄰居、家人等都要受到刑罰處罰，連坐方式主要有什伍連坐、家人連坐、鄰里連坐、職務(wù)連坐（保任連坐）等。徒刑，在秦代使用非常廣泛，是一種在官府的拘押下進(jìn)行勞作的懲罰，根據(jù)勞作方式和強(qiáng)度的不同，秦代的徒刑可分為城旦舂、鬼薪白粲、隸臣妾、司寇、候等等，這些徒刑又會(huì)根據(jù)受刑者罪行輕重，附加肉刑或恥辱刑。公室告與非公室告是秦代根據(jù)案件性質(zhì)和當(dāng)事人的身份所做的劃分。若欲有學(xué)法令，以吏為師。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書》者棄市，以古非今者族。廷行事的出現(xiàn)說(shuō)明秦代已經(jīng)把判例作為司法實(shí)踐中除律令外可以援引的審判依據(jù)了。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)總計(jì)一千八百多支，分為四類，包括：一、秦律十八種，是較為完整的律文，如《田律》、《徭律》、《工律》、《軍爵律》等；二、《秦律雜抄》，是對(duì)律文的抄錄，如《除吏律》、《游士律》、《捕盜律》、《戍律》等；三、《法律答問(wèn)》，即對(duì)律文的解釋；四、《封診式》，是關(guān)于審判原則、訴訟程序和案例等的法律文書。商鞅變法一方面清除了秦國(guó)舊貴族的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，另一方面鞏固了新興地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，在廣度和深度上都超過(guò)了其他法家變法，使秦國(guó)一躍而成為令其它六國(guó)畏懼的強(qiáng)國(guó)，為秦統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。第二、發(fā)展農(nóng)業(yè)耕織。商鞅在秦孝公的支持下，在秦國(guó)銳意進(jìn)行法制改革，前后近十年，取得了巨大的成就，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家變法中最具成效的一次。罪人六十以上，小罪情減，大罪理減。妻有外夫則宮。大盜戍為守卒，重則誅。成文法的公布有重要的意義在于：它首先宣布了“刑不可知，則威不可測(cè)”的奴隸制法律形態(tài)的結(jié)束和成文法的誕生，使客觀的以罪統(tǒng)刑的刑法規(guī)范開始出現(xiàn)，從此封建制法律開始登上歷史的舞臺(tái)；其次，成文法的公布也拉開了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成文法運(yùn)動(dòng)的帷幕，春秋末期一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)紛紛進(jìn)行變法改革，公布法律，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的成文法運(yùn)動(dòng)；最后，成文法的公布對(duì)維護(hù)新的社會(huì)秩序、推進(jìn)法制變革具有重要意義，它拉開了中華法系的序幕，為歷代封建王朝的法制發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。于是，法從禮中分離出來(lái)，成為客觀和相對(duì)公正的規(guī)范體系就有了必要。分 戶 令：分戶令是商鞅在秦國(guó)進(jìn)行變法時(shí)制定的法律之一，其規(guī)定：“民有二男以上不分異者，倍其賦”，即要求家里有成年男子二人以上者，需要另立戶籍，使每個(gè)勞動(dòng)力都能發(fā)揮其勞動(dòng)潛力，以此增加戶稅來(lái)源，進(jìn)而增加國(guó)家財(cái)政收入。商鞅變法：商鞅變法是中國(guó)歷史上最著名的變法之一。法 經(jīng)：戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)臣相李悝總結(jié)春秋末期以來(lái)各諸侯國(guó)立法司法的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合魏國(guó)的具體情況，制定了《法經(jīng)》。竹 刑：公元前501年，鄭國(guó)執(zhí)政駟顓殺鄧析而用其所著之“竹刑”。公元前536年，為鞏固“作封恤”、“作丘甲”等改革成果，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國(guó)的刑書鑄于彝器上，公之于眾，作為國(guó)家的常法，史稱“鑄刑書”。判決。告訴時(shí)嚴(yán)禁卑幼告尊長(zhǎng)，如堅(jiān)持告訴則告者有罪。因此該制度也被稱為宗祧繼承制度。簡(jiǎn)述西周的繼承制度答：西周的繼承制度主要是宗祧繼承制度。此外，從婚姻締結(jié)的禁止性規(guī)定來(lái)看，主要是“同姓不婚”。“刑不上大夫”不是說(shuō)貴族犯有嚴(yán)重危害宗法等級(jí)秩序的罪行而不以刑懲，而是指貴族犯罪后，在審判和執(zhí)行方式上享有不受肉刑處罰的特權(quán)，比如可以法外施恩，享受訴訟上的特權(quán)和執(zhí)行方式方面的優(yōu)待等等?！岸Y”主要是調(diào)整貴族內(nèi)部關(guān)系的準(zhǔn)則，貴族從“禮”那里得到的主要是特權(quán)，盡管庶人也有“禮”，但庶人從“禮”那里得到的主要是義務(wù)；“刑”的鋒芒主要是針對(duì)庶民，奴隸和異族，當(dāng)然不是說(shuō)貴族就不受“刑”的制裁，只是說(shuō)針對(duì)“刑”的制裁，貴族有一定的特權(quán)。禮是行為規(guī)范，告訴人們做什么，不做什么，刑是制裁手段，對(duì)違反禮的行為進(jìn)行懲罰；如果只有禮沒(méi)有刑，禮就無(wú)法獲得威懾力，如果只有刑沒(méi)有禮，刑則要么因沒(méi)有準(zhǔn)確的適用對(duì)象而變得無(wú)用武之地，要么成為沒(méi)有精神指導(dǎo)的殺人機(jī)器。盡管略顯簡(jiǎn)陋、粗糙，但其是長(zhǎng)期審判實(shí)踐的總結(jié)，蘊(yùn)含了生理學(xué)、心理學(xué)方面的原理，有一定的合理性，相較于神明裁判是重大的進(jìn)步，為后世所采用?！拔暹^(guò)”具體指“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來(lái)”，就是說(shuō)，如果法官“倚仗權(quán)勢(shì)、挾嫌報(bào)復(fù)、庇護(hù)親屬、收受賄賂、受人請(qǐng)托”而枉法裁判，導(dǎo)致斷案錯(cuò)誤就要以錯(cuò)判之罪予以追究。包括“納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”六個(gè)步驟：“納彩”即男方托媒人向女方提親；“問(wèn)名”即男方請(qǐng)媒人問(wèn)女方的生辰、姓名、生父母的姓氏；“納吉”即男方占卜得吉兆后將結(jié)果告知女方，決定結(jié)婚；“納征”又稱“納幣”，即由媒人代男方向女方繳納聘金，此后婚約成立；“親迎”即男方新郎親自到女方家迎娶新娘。質(zhì) 劑：指西周時(shí)期民事法律制度中的買賣契約。包括“墨、劓、臏、宮、大辟”五種刑罰。此思想奠定了中國(guó)古代法律思想中的“重德”、“仁政”傳統(tǒng)。 第一章 夏商西周的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋以德配天：周族推翻商王朝定都鎬京后提出的政治思想。“明德”就是提倡“德治”，注重教化的作用；“慎罰”就是指立法、司法、刑罰處罰要寬緩、慎重。五 刑：指夏商西周時(shí)期常用的刑法體系，即三代的主要刑罰。具體來(lái)講即將債劵剖為兩半，合劵稱為“傅”，分劵稱為“別”，債權(quán)人執(zhí)右劵，債務(wù)人執(zhí)左劵。西周時(shí)期婚姻關(guān)系的合法成立除了遵循婚姻締結(jié)的各種條件外，還必須以一定程序形式完成，這一程序即簡(jiǎn)稱“六禮”。五過(guò)之疵：指西周時(shí)期規(guī)定的法官責(zé)任。如果一個(gè)人心虛理虧，就會(huì)在語(yǔ)言、神態(tài)、表情、氣息、眼神等方面表現(xiàn)出來(lái)，司法官可以據(jù)此對(duì)其口供的真實(shí)性作出判斷，以輔助斷案。對(duì)于人們行為的態(tài)度，凡是禮所允許的，刑也不加以禁止；而凡是禮所禁止的，必然也為刑所不容；二、緊密依存，缺一不可。二、適用對(duì)象有側(cè)重。“禮不下庶人”是指庶民不能享有只賦予貴族以特權(quán)的那些高貴的，用以區(qū)別貴賤等級(jí)的“禮”，他們只能遵守那些與其日常生活相關(guān)的禮，如婚禮、喪禮、祭禮等。在婚姻條件上，西周規(guī)定婚姻成立需要遵從“父母之命，媒妁之言”，不奉父母之命，沒(méi)有媒證的婚姻，社會(huì)不予承認(rèn)。西周時(shí)期婚姻關(guān)系的合法成立除了遵循婚姻締結(jié)的各種條件外，還必須以一定程序形式完成，包括“納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”六個(gè)步驟即“六禮”：“納彩”即男方托媒人向女方提親；“問(wèn)名”即南方請(qǐng)媒人問(wèn)女方的生辰、姓名、生父母的姓氏；“納吉”即男方占卜得吉兆后將結(jié)果告知女方，決定結(jié)婚；“納征”又稱“納幣”，即由媒人代男方向女方繳納聘金，此后婚約成立；“親迎”即男方新郎親自到女方家迎娶新娘。由于王位或爵位的繼承者同時(shí)也享有祭祀祖先的權(quán)利。西周時(shí)期將案件分為“獄”和“訟”兩類，“獄”大致相當(dāng)于現(xiàn)代的刑事案件，當(dāng)事人要繳納“鈞金”（三十斤銅）作為訴訟費(fèi)；“訟”大致相當(dāng)于現(xiàn)代的民事案件，當(dāng)事人要繳納“束矢”（一百支箭）作為訴訟費(fèi)。其次是非常重視口供，為此創(chuàng)制了“五聲聽獄訟”的審判方式，要求法官?gòu)摹稗o、色、氣、耳、目”五個(gè)方面判斷當(dāng)事人口供的真實(shí)性；西周時(shí)期還允許刑訊，并采用“盟詛”、“盟誓”的方式確?？诠┑恼鎸?shí)性；再次，從證據(jù)方面來(lái)看，證據(jù)種類包括了證言、書證、物證、勘驗(yàn)結(jié)論等等，可以說(shuō)較為全面。第二章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋鑄 刑 書：春秋末期，公布成文法的運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生于鄭國(guó)。這是新興勢(shì)力在晉國(guó)取得政權(quán)后采取的一項(xiàng)重大措施，但遭到了孔子的反對(duì)。守法守吏十三篇：1972年在山東臨沂銀雀山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的部分法律史料，共十三篇，整理小組將其定名為《守法守吏十三篇》，有《守法》、《要言》、《庫(kù)法》、《王兵》、《市法》、《守吏》、《李法》、《王法》、《委法》、《田法》、《兵法》、《上扁（篇）》、《下扁（篇）》，內(nèi)容涉及刑事、經(jīng)濟(jì)、軍事諸法，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的法律?！斗ń?jīng)》貫徹了法家“重刑輕罪”的法制原則，主要維護(hù)新興地主階級(jí)權(quán)利和新的封建等級(jí)制度，是中國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)的法律，其編撰體例、罪名、刑制等對(duì)秦漢以及后世都產(chǎn)生了重要的影響。商鞅變法提出了一系列 “法治”理論和“法治”施行方法，在法律上確立了中央集權(quán)君主專制，封建等級(jí)制度等，為對(duì)秦及后世的法制的統(tǒng)一和發(fā)展也具有深刻的影響。春秋以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的日益變遷和進(jìn)步，要求一種新的，適應(yīng)生產(chǎn)力水平發(fā)展和時(shí)代要求的規(guī)范體系替代以前的禮法體系，以確認(rèn)新的社會(huì)秩序。公元前536年鄭國(guó)子產(chǎn)將刑書鑄在彝器上，公之于眾，成為國(guó)家常法，史稱“鑄刑書”；公元前513年，晉國(guó)趙鞅和荀寅將范宣子執(zhí)政時(shí)期修訂的刑書鑄于鼎上，公布于眾，史稱“鑄刑鼎”；公元前501年，鄭國(guó)執(zhí)政駟顓殺鄧析而用其所著的“竹刑”為國(guó)家常法；這些都是這一時(shí)期成文法公布的典型代表。其內(nèi)容根據(jù)明董說(shuō)《七國(guó)考》中所載，主要有：“殺人者誅，籍其家及妻氏；殺二人及其母氏。金自鎰以下，罰，不誅也；夫有一妻二妾，其刑馘；夫有二妻則誅。罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減。試述商鞅法制改革的主要內(nèi)容答：商鞅變法是中國(guó)歷史上最著名的變法之一。其次是取消