【正文】 顯。言不足以法于天下而傷身，道不足以化于天下而傷本。子思作《中庸》，首倡其圣祖之術(shù)謂：“仁、義、禮、智、信，”此則非其師曾子所言?！笨讖R之享祀，名實(shí)不符也！濫用名爵也！其五圣，十二哲，近八十賢。是故非大賢大哲不足享祀，非大德大能不足享祀。唯德才兼?zhèn)涫侵^賢哲之君子，德才兩者不可偏亡。而華夏之文明故非夫子之文明，夫子乃上承之道統(tǒng)下啟之文明，是為華夏文明之集大成者。亡國教化、奴才教化，非賤儒、奴才不敢承其衣缽。其教化稱之為亡國之教化、奴才之教化，不足為過。 賤哉朱氏！以一己之名利亂學(xué)術(shù)也?！度逍小窞橐晃蝗逭咛岢隽俗罡邩?biāo)準(zhǔn)之道德要求，《大學(xué)》則以出仕為終極目的。編排先秦古籍，何其難也。蓋所言能“知止、知本末、知厚薄、知先后、知終始者——近道矣！言近道者，物之格矣，知之致矣。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。以原典釋誠意之言：“子曰．聽訟，吾猶人也．必也使無訟乎．無情者不得盡其辭．大畏民志．此謂知本”?！　∫栽溽屨\意之言：“湯之盤銘曰．茍日新．日日新．又日新．康誥曰．作新民．詩曰．周雖舊邦．其命惟新．是故君子無所不用其極”釋“親民”。所編排《大學(xué)》凡427言，取其中299言釋明明德、親民、止于至善?！宰悦饕病贬尅懊髅鞯?。原典以“明明德”為總綱，繼之以“親民”，“止于至善”及“八目”皆無不為言“明明德”之事。而訓(xùn)“明明德”為八目之事，再而釋八目，以綱訓(xùn)目，以目釋綱，之中并無單獨(dú)釋綱之言，亦無需釋綱。朱氏何足稱子，南宋偏安之朝豈足言人物！朱熹氏所篡改之《大學(xué)》文理皆不得通朱熹氏取《》篇合《論語》、《孟子》編排為《四書》。 四、開辦大學(xué)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲?。讀《三國志》、《資治通鑒》，作6080萬字讀書筆記。中學(xué)階段（15歲前就讀），講解傳統(tǒng)經(jīng)典，修歷史，讀《史記》、《漢書》、《后漢書》，作30～50萬字讀書筆記。乃開辦“漢學(xué)學(xué)院”，作為高等?？圃盒?，于仍然擔(dān)負(fù)“漢學(xué)講壇”之效能外，同時(shí)招收應(yīng)屆初、高中畢業(yè)生，接受數(shù)年嚴(yán)格、專業(yè)之教育，大量培養(yǎng)真正合格之中國傳統(tǒng)文明教學(xué)師資人才。唯如此方可迅速影響社會(huì)。推動(dòng)傳統(tǒng)文明之發(fā)展，最終必然在于自童生入蒙始即接受經(jīng)學(xué)教育。以童生為傳授對(duì)象，即使童生能持之以恒研習(xí)，要使其影響社會(huì)亦當(dāng)在二十年后。漢學(xué)學(xué)術(shù)體系向社會(huì)推廣路線規(guī)劃近十?dāng)?shù)年來，雖有眾多民間學(xué)術(shù)人士致力于經(jīng)學(xué)教育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明。且推廣“國學(xué)”于境外，以境外之人也，安能以中國之學(xué)為“國學(xué)”？則必又使人困惑。至近年來又有新解，以“國學(xué)”即為中國各種傳統(tǒng)文化之學(xué)。朱氏學(xué)說通行六百年，而六百年來，竟不知朱氏門下誰為人物! 漢學(xué)，正名之學(xué)自古以來，中國傳統(tǒng)文化因有各種流派，并未形成一固定之總稱。 作為南宋政權(quán)之顯要人物處偏安之世不務(wù)于重整山河，更不知民族將面臨滅頂之災(zāi)。直至儒術(shù)遭廢止，完全于情理之中。但無人能找出來，亦無人去找。語云：“禮不下庶人。之中并無大智大勇?！抖Y》主文飾于物，恭儉莊敬，若不知節(jié)制，則失在于煩苛。《詩》主敦厚，若不知節(jié)制，則失在于愚。亦唯夫子既歿后至于彼時(shí)而得天下大定，儒家始得通行于世。春秋之世，周室衰微，諸侯專征伐，仲尼惡其亂，遂為之制禮焉。以柔弱之術(shù)士而將雄師勁旅，此誠為之艱難。國之四維，紀(jì)綱禮義也。飲食尚且如此，況致君子乎！ 一門學(xué)術(shù)是否符合中道能否行之于世，當(dāng)看其能否培養(yǎng)人物。故曰：“非兩漢之儒術(shù)不足謂之儒術(shù)，非兩漢之儒術(shù)不足行之于世。是謂非“漢學(xué)”不足以為執(zhí)政階層及社會(huì)各階層所認(rèn)同。在某種意義上說，共產(chǎn)黨中國以打到儒家而建政，今若提議復(fù)興儒家，是行無常政治，此政教之大忌，亦執(zhí)政之大忌。“儒教派”則更為邪乎，變學(xué)術(shù)為宗教。因此，傳統(tǒng)文化之復(fù)興必然有一個(gè)持續(xù)且艱難之過程。而要得到執(zhí)政階層及社會(huì)各階層認(rèn)可不進(jìn)行徹底改造，而原封不動(dòng)地照搬宋儒教化幾乎完全無可能。益智增能，莫若師荀也。現(xiàn)今中國并不乏建功立業(yè)之機(jī)會(huì)，昔者不平等條約被割讓國土尚有數(shù)百萬平方公里未收回?，F(xiàn)中國最高學(xué)府，北大、清華，皆為百年老校。二為李斯。嚴(yán)師、虎父、強(qiáng)將之教化與圣賢學(xué)說相較，差距甚大，況直接習(xí)圣賢之學(xué)說乎？ 荀子乃先秦諸子中大賢大哲之人物，其術(shù)乃：禮儀道德之術(shù)、經(jīng)世致用之術(shù)、剛健有為之術(shù)。語云：“嚴(yán)師出高徒、虎父無犬子、強(qiáng)將手下無弱兵。是以自唐韓愈氏論正統(tǒng)，孟昶氏以孟軻七篇設(shè)之為“經(jīng)”，朱熹氏編書錄其七篇，再至元代大漠之韃虜皇帝加封而成之“亞圣”。此事之大莫至于此也。譬如：“挾泰山以越北?！保ū焙．?dāng)為今之勃海）與“為老人折樹枝”之類。而宗本，致君子之要道，宗本既失，習(xí)其術(shù)而不可以致君子則已明矣。” 夫仲尼尚且如此，孟軻何其狂佞也若甚？是以知七十子之徒撰《論語》，猶取“學(xué)”而為之第一者，得乎中庸也。 又以仲尼之圣者，《論語》云：“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。非孟 軻 讀書乃見仁見智之事，譬之讀《易》，用其大者可決國之疑，用其小者則至于道旁擺攤算命以糊口，同列于乞討矣。”是也。若尋常之時(shí)，智無所用，亦無所見?！?若子思、孟軻之“仁義禮智信”“五常，”果得為可常行之事乎？人人可行，人人必能行之者乎？ 若夫仁智，唯仁者為能明仁，唯智者為能識(shí)智，世俗之人不足明仁智也。五典：五種常道之教也。”至孟軻附和，再至朱熹氏尊孟，數(shù)百年來，夫子之道儼然皆以為所謂之“仁義禮智信”“五?！币?。編《書》以入政為首，是其祿也。朱熹之術(shù)，愚也、鄙也、利也、祿也。以至大比至小，至重比至輕，不恤是非然不然而亂視聽，是其辯也。然非謂止有奇謀，正亦有謀。書讀縱橫，則思天下之變；藝長奇正，則念風(fēng)云之會(huì)。亦有縱橫奇正謀略之術(shù)，記述古人之大氣魄、古戰(zhàn)場(chǎng)上之嚎叫、尸橫遍野血染萬里河山之悲壯之學(xué)。漢末之儒生諸葛孔明一介布衣，躬耕于野，于草廬之中作《隆中對(duì)》“一言而分三國”！此之謂剛健有為、經(jīng)世致用之學(xué)。此之謂剛健有為、經(jīng)世致用之學(xué)。然亦是相對(duì)而言，凡真儒家則必剛健有為。”此則闡明萬物之生本于道，道本于自然?！独献印吩疲骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。卑高以陳，貴賤位矣。能本于天地，人亦可知，況人之于天地乃渺小者也。既文字之形成本于自然法則，中國之傳統(tǒng)哲學(xué)更無疑乃本于自然之法則?！叭逵胁W(xué)而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。’‘鄙夫之可事君也哉，其未得之也，患得之，既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣。”《論語》曰：“‘邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮。儒家有“不仕無義”之說，此非謂使學(xué)者必以出仕為己任。大學(xué)》篇為始教，凡入學(xué)者必皆首習(xí)《大學(xué)》。然“共產(chǎn)主義”并無跡可循，且無成功之先例?！薄熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。國無禮則不安，民無禮則不寧；國無禮則失常，民無禮則失守。”是師曠審聲而知鄭將亡?！爆F(xiàn)實(shí)社會(huì)禮既崩，樂亦壞，而正禮必先正樂。音樂中正和平，民眾則會(huì)和平相處而不放蕩；音樂嚴(yán)肅莊敬，民眾則能同心同德而不惑亂。禮與樂分而為二，合則為一；行禮則必有樂，行樂即為節(jié)禮?！比羝咔槊郎?，十義流行，則舉動(dòng)無不合禮。是故，謀求民族復(fù)興，首先必須重建本位文化。民族之復(fù)興而無本位文化之重建是畸形之發(fā)展、暴發(fā)戶之思維?；诖?，經(jīng)濟(jì)之復(fù)興無需世界一流經(jīng)濟(jì)人才，假以時(shí)日，有二流之經(jīng)濟(jì)人士管理國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國就完全可以成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國。多年前中央政府即已提出民族復(fù)興號(hào)召，然多年來中國之民族復(fù)興內(nèi)涵究竟為何者？是軍事？經(jīng)濟(jì)？政治？文化？尚無定論。二百多年服滿服，百余載服洋服。據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料，數(shù)以萬計(jì)貪而外逃者，卷走國家財(cái)產(chǎn)萬千億計(jì)；約七成富豪有移民傾向，已有三成富而移民者。至近百余年來，中國全面施洋教，習(xí)洋文。民族主義文化價(jià)值乃是民族之根本，民族乃國家之根本。百家之學(xué)無疑以儒家為至尊，然儒家亦百家之一家，終不能代表漢民族傳統(tǒng)文化之全部?jī)?nèi)涵。既儒學(xué)及各種流派之學(xué)皆為漢民族傳統(tǒng)文化之一部分，以“漢學(xué)”名之，則名正而言順。傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化，必也先正名乎？以國人習(xí)民族文化，天經(jīng)地義，而民族文化又何故以“國學(xué)”名之？中國之語言于國內(nèi)國外皆稱之為漢語，且于世界各地推廣，語言乃漢文化之具體體現(xiàn)，若以推廣漢語而言傳授“國學(xué)”，則必使人困惑。西學(xué)東漸以來，儒學(xué)改稱“國學(xué)”，成為“一國之故學(xué)”。如此“仁義禮智信”“五常”者，《荀子》論孟軻云：“甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。且使用則在于深謀遠(yuǎn)慮、臨機(jī)決斷。人人可行，且人人必行，乃可謂之“常?！钡?，常，常行之道也?！?曾子門人子思則以孔子之道為：“仁義禮智信，”且謂之為“五常。世俗之陋儒生奉之且若神明。而為老人折枝之事則莫能小，以至從未有老人因無人折枝以為杖而難以下地行走。不明察，則以為至理名言。此即仲尼、荀卿門下智能道德豪杰人物輩出，孟軻門下盡為凡庸之所由。 凡書之首篇，乃開宗明義之篇，張本顯理之篇，古之哲人修書莫不基于此。君在，踧踖如也，與與如也。自宋以來漢人之國數(shù)亡之者，乃事之以皮幣、犬馬、珠玉不得免而皆棄土地故也。迨至清，又效之，夷人倭人侵之，棄朝鮮琉球宗藩，割臺(tái)灣，開華夏民族百年屈辱且亡其國。而欲棄土地以成其“王道”，誣莫甚于此。是故凡有國者，寸土必爭(zhēng)，寸土不讓。邠人曰：‘仁人也，不可失也。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也?！稌肥е_。重建中國傳統(tǒng)文明，唯徹底改造，撤四配，去宋、明以來之教化，復(fù)兩漢經(jīng)術(shù)，是為執(zhí)中之道。自南宋政權(quán)滅亡至民國建立632年，其間漢民族有356年被小民族統(tǒng)治歷史，而此間所施行之教化一律師承宋代之賤儒，史鑒不遠(yuǎn)，不可不審。蓋亦始于宋元，漢家每于異族之凌辱，皆逆來順受，溫良有加故也。尚使彼時(shí)以伊尹、周公、太公、荀卿為“復(fù)圣”、“宗圣”、“述圣”、“亞圣”配祭享祀文廟，其政權(quán)將朝不保于夕，頃間逐彼北出矣。既言偏安、無能、愚蠢，其政教曷足繼之？元代至順年間，以顏、曾、思、孟封之為“復(fù)圣”、“宗圣”、“述圣”、“亞圣”配祭享祀孔廟?！笔侵^圣人。何謂圣人？《家語》云：“德合天地，變通無方。而人類歷史上最為輝煌、博大之文明——儒家文明成為迂腐、無能、愚蠢之術(shù)。子曰：“中人以上可以語上也。但凡人物：一為時(shí)勢(shì)所造，一為教化所造。仲由、顏路之屬，與孔子相差數(shù)年，是為同輩，為一代人物；顏淵、子貢之屬，與孔子相差三十來歲，是為子輩，為第二代人物；曾子、子張之屬，與孔子相差將近五十歲，是為孫輩，為第三代人物。而自南宋始數(shù)百年來，實(shí)乃如此。 漢學(xué)知仁勇理念好學(xué)近知，力行近仁，知恥近勇；知者不惑，仁者不憂，勇者不懼；知者懷忠，仁者懷恕，勇者懷義；知者立言，仁者立德，勇者立功；用知去人之詐，用仁去人之貪，用勇去人之怒；無知不識(shí)其理，無仁不安其事，無勇不果其行。刪義疏之煩苛，革理學(xué)之異說。改良儒家建漢學(xué)——漢學(xué)學(xué)術(shù)體系之宗旨架構(gòu)及詮釋千年儒家之徹底改造，儒家千年之執(zhí)中持道 漢學(xué)宗旨 宗仲尼之圣，繼荀卿之賢。正孟軻辯佞迂腐，去朱熹愚鄙利祿。可薦之執(zhí)政，宜化之兆民。自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家思想在國內(nèi)大體上來說是迂腐、無能、愚蠢的代名詞。比如孔子，門徒三千，稱賢者七十二子。若言自中唐以來中國歷史進(jìn)入漸次衰退期，自南宋以來則進(jìn)入恥辱書寫期！若言造成歷史漸次衰退乃唐之科舉制藝取士，使歷史進(jìn)入恥辱書寫則為宋明“理學(xué)”之風(fēng)行！以史為鑒，足以說明其時(shí)漢民族人物之匱乏，科舉制藝、宋明“理學(xué)”之培養(yǎng)不出人物來。觀古往歷史，幾乎每一政權(quán)自建國之初產(chǎn)生大量時(shí)勢(shì)所造之人物后，至承平時(shí)期則因人物匱乏而使國家動(dòng)蕩、危亡，此明師難得故也。以儒術(shù)論，孔子之儒術(shù)有君子儒、小人儒；荀子之儒術(shù)有大儒、雅儒、俗儒、賤儒。何其多也？實(shí)則濫用名爵。明并日月，化行若神。眾所周知，南宋之朝廷乃是偏安、無能、愚蠢之朝廷。”若彼思使?jié)h人圣明豪杰智能人物之并起，則其位危，必至逐之而北出。是故自彼時(shí)起，儒門徒眾甘心為奴數(shù)百年之久。其教化稱之為亡國教化、奴才教化，不足為過。 亡國教化、奴才教化，非賤儒、奴才不敢承其衣缽。經(jīng)解》云：“疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉?！ミ?，踰梁山，邑于岐山之下居焉。無土地則國恒亡，民恒散矣。而孟軻所處之時(shí)，乃霸者相繼而起，強(qiáng)者并弱，眾者暴寡，戰(zhàn)亂綿延數(shù)百年之久。迄于明，漢賊吳三桂行棄土地之術(shù)，引滿兵入關(guān)，至國亡。蔣氏政權(quán)既行棄土地之術(shù)，其亡于共產(chǎn)黨，數(shù)之必然也。 又以仲尼之圣者，《論語》云：“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾?！?夫仲尼尚且如此，孟軻何其狂佞也若甚？是以知七十子之徒撰《論語》，猶取“學(xué)”而為之第一者，得乎中庸也。而宗本，致君子之要道，宗本既失，習(xí)其術(shù)而不可以致君子則已明矣。譬如：“挾泰山以越北海”（北海當(dāng)為今之勃海）與“為老人折樹枝”之類。此事之大莫至于此。 是以自唐韓愈氏論正統(tǒng)，孟昶氏以孟軻七篇設(shè)之為“經(jīng)”，朱熹氏編書錄其七篇，再至元代大漠之韃虜皇帝加封而成之“亞圣”。講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”是夫子之道，治人情，修人義也！曾子曰：“夫子之道，忠恕已矣。舜典》：“慎徽五典，五典克從。夫義慈友恭孝五者，是之謂常行之道。又若夫智，其難以名言。又若夫禮，識(shí)其大者治其國安其邦，是又不可為常行之事。兩千多年來傳統(tǒng)文化之正統(tǒng)是為儒學(xué)，而儒學(xué)亦各種學(xué)術(shù)流派之一種。 子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成”。故境外之中國傳統(tǒng)文化研究學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)一律將中國傳統(tǒng)文化稱之為“漢學(xué)”。至于漢獨(dú)尊儒術(shù)而罷黜百家之學(xué)，雖有儒家文化創(chuàng)始人仲尼上承二千五百年之道統(tǒng)，下啟二千五百年之文明而集大成。漢民族傳統(tǒng)文化之學(xué)所包含之內(nèi)容當(dāng)為諸子百家之學(xué)，中華上下五千年文明之總成。蓋因自滿清始漢人去籫留辮二百多年，漢民族根本之喪失。所產(chǎn)生之直接效應(yīng)則是民族主義根本價(jià)值進(jìn)一步喪失，從高層政學(xué)界、社會(huì)主流媒體，再至小知識(shí)分子，所習(xí)之洋學(xué)無所用之則亂漢學(xué)，以洋文置之于漢語之中以示其“學(xué)術(shù)之廣”；人才流失、貪官外逃、富豪移民。今中國有五十六個(gè)民族，除漢族外，每一個(gè)少數(shù)民族皆有民族服飾，而自三百多年前始，人類唯一一個(gè)文明禮儀之民族則已無正裝、無禮服。今人著洋裝，安又能禁得起歷史之考驗(yàn)？曰：必然不能！開前襟，脖子上系花花綠綠帶子之服飾，對(duì)須眉男子而言，甚為別扭；尤其夏熱之時(shí)，脖子上系花花綠綠帶子密不透風(fēng)，而袖子卻空出一截以納涼，則甚為滑稽！服飾所折射者非僅僅為服飾，乃是民族文化之傳承、保存完好與否之最直接之體現(xiàn)。是民族復(fù)興非軍