【正文】 擴(kuò)大，連接了整個(gè)夜幕：在月光下走路，折斷了桃樹(shù)枝，再去動(dòng)手觸摸草葉上的露水，都像一場(chǎng)戲。就要挨在一起之時(shí)，又有意無(wú)意地閃躲開(kāi)……一切都在微小處展開(kāi)，又牽動(dòng)著我的神經(jīng)：他在如火如荼，我卻知道好景不長(zhǎng)；她那邊蓮步輕移，我這廂敲的是急急鑼鼓；她深情款款，我看了倒是心有余悸。戲臺(tái)上，小青與法海，一場(chǎng)打斗，但見(jiàn)翎子翻飛旗桿挑槍，但見(jiàn)金盔跌落銀靴生根。唯有信自己，信戲，以及那些古怪到不可理喻的戒律。這出戲是唱不下去了，只好再換一出。我到時(shí)，恰好是武戲，一老一少，兩個(gè)武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一槍撲面，一锏往還，端的是密風(fēng)驟雨，又配合得滴水不漏。羞愧地離席。槍挑紫金冠誰(shuí)要看這般的戲？新編《霸王別姬》。②這首詞中詩(shī)人“恐驚魚(yú)鳥(niǎo)”，在《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修也寫到了鳥(niǎo)，“ ， ，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。 （劉克莊《歸至武陽(yáng)渡作》）注：楝:音li224。（宋（唐下列詩(shī)句中“橫塘”的情感內(nèi)涵與其他三句不同的一項(xiàng)是（3分）A. 復(fù)見(jiàn)花開(kāi)人又老，B. “無(wú)恙否”既是揣測(cè)，又流露出隱隱的擔(dān)憂，這種心情與“近鄉(xiāng)情更怯”頗相似。②橫塘: 地名，在今江蘇蘇州市西南。喜山林，蹤跡在，何曾如掃。問(wèn)菟裘③，無(wú)恙否，天教重到。（5分）三、本大題共4小題，共18分。D．作者懇勸尹似村早些覺(jué)悟，不要作那種見(jiàn)識(shí)狹窄的迂腐之士。（6分）①使宋儒而果賢也，有不審問(wèn)者乎？②其長(zhǎng)才秀民，又多茍且涉獵，而不肯冒不韙以深造。遽：斷然B．好問(wèn)則裕，自用則小 裕：淵博C．豈料后之隆以帝稱哉’”形容孔子學(xué)問(wèn)高深。及長(zhǎng)，讀書漸多，入理漸深，方悔為古人所囿。今天下有二病焉，庸庸者習(xí)常隸舊，猶且不暇，何能別有發(fā)明？其長(zhǎng)才秀民，又多茍且涉獵，而不肯冒不韙以深造?！笔顾稳宥t也，有不審問(wèn)者乎？有肯自用者乎？若一聞異己者而即怒，烏乎賢？必欲抹殺一切，而惟宋儒是歸，是亦如市儈之把持者而已矣。豈有千載后奉一宋儒，而遽謂孔子之道盡是哉？《易》曰：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。答尹似村書（清）袁枚書來(lái)，怪仆悖宋儒解《論語(yǔ)》，仆頗不謂然。先學(xué)做人,再學(xué)文章,強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行,是孔子教學(xué)的成功之處,提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際,切忌空談。” 強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行?？鬃邮种匾晫?shí)踐,以是否見(jiàn)于行動(dòng),來(lái)確定其是否為“學(xué)”或“好學(xué)”?？鬃右簧鷮?duì)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究,并以它們?yōu)榻滩摹? （取材于陳祥龍的相關(guān)文章）4．根據(jù)材料二，下列關(guān)于謝良佐的觀點(diǎn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．學(xué)習(xí)與日常生活相伴相生 B．學(xué)習(xí)要時(shí)刻不忘做人之道C．學(xué)習(xí)是天生的心性與品質(zhì) D．達(dá)到“仁”需要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)5．根據(jù)材料二，下列對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“時(shí)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分）A．三個(gè)月不違背仁德 B．一生中恰當(dāng)?shù)碾A段C．一年中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)令 D．一天中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)辰6．下列在第四段橫線上填入的句子，正確的一項(xiàng)是（2分）A．時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦B．時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成C．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道D．學(xué)然后知不足，教然后知困材料三“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎？”通常對(duì)這句話的理解是:“學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它,不也高興嗎?”(南懷瑾《論語(yǔ)別裁》)“學(xué)了,然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它,不也高興嗎?”(楊伯峻《論語(yǔ)譯注》)這些理解從字面上看是確切的,但再細(xì)加思考,則似嫌簡(jiǎn)單,“學(xué)”并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問(wèn), 而“習(xí)”也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。《王制》云：“春、夏學(xué)《詩(shī)》《樂(lè)》，秋、冬學(xué)《書》《禮》”，這種學(xué)習(xí)觀反映了我國(guó)先民“天人合一”的特殊思維，古人在“仰觀天文，俯察地理”的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了天地人之間具有緊密的聯(lián)系，外界自然變化能夠引起人體內(nèi)在情感變化。人的身心發(fā)展在不同階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，現(xiàn)代西方心理學(xué)家皮亞杰、埃里克森等都對(duì)其做了經(jīng)典的研究。要想達(dá)到“無(wú)終食之間違仁”，就要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。 （取材于趙清文的相關(guān)文章）1．下列對(duì)材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．對(duì)“學(xué)”的理解關(guān)系到對(duì)整個(gè)孔子儒學(xué)思想的理解B．皇侃推崇先王之道，主張以此作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容C．天道和人道是一致的，不過(guò)人道比天道更易于把握D．明代的郝敬不贊成誦讀圣賢書，他的觀點(diǎn)比較合理2．根據(jù)材料一，下列關(guān)于學(xué)習(xí)苦樂(lè)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．學(xué)習(xí)過(guò)程的苦樂(lè)與學(xué)習(xí)的目的有關(guān) B．通過(guò)科舉獲得的功名利祿往往是苦的C．通過(guò)學(xué)習(xí)完善自我的過(guò)程令人愉悅 D．自我進(jìn)步的快樂(lè)與別人是否知道無(wú)關(guān)3．下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋，全都正確的一項(xiàng)是（3分）A．人道邇： “邇”讀作ěr 意思是“近”B．服膺： “膺”讀作yīng 意思是“反對(duì)”C．中肯： “中”讀作 zhōng 意思是“適合”D．皓首窮經(jīng)： “皓”讀作 g224。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué)”的過(guò)程，往往是苦的。因此，有許多學(xué)者對(duì)以讀圣賢書為學(xué)的做法提出了批評(píng)，激烈的如李贄、顏元自不待說(shuō)，連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書等同起來(lái)，明代的郝敬說(shuō)：“或問(wèn)：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀。子夏說(shuō)“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺(jué)”的相對(duì)容易的途徑?！边@個(gè)理解不無(wú)道理。材料一劉宗周《論語(yǔ)學(xué)案》中說(shuō)：“‘學(xué)’字是孔門第一義?？忌鷦?wù)必將條形碼貼在答題紙規(guī)定處，并將答案寫在答題紙上，在試卷上作答無(wú)效?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘。 閱讀下面的材料，完成1—8題。皇侃認(rèn)為：“學(xué)，覺(jué)也，悟也。這種以“導(dǎo)”為前提的“覺(jué)”明顯是不徹底的，要達(dá)到“自覺(jué)悟”，還需要從自身切近處入手，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，來(lái)獲取對(duì)人生、對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)?！皩W(xué)謂讀書”是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀點(diǎn)，不過(guò)將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。中國(guó)自古就有