【正文】 有良好的愿望再加上堅(jiān)定的意志，就能成就一番事業(yè)、勸阻者目光短淺，不知道事物發(fā)展的方向、假如日后魯人果真徙于越，使得越人不再跣行、被發(fā)，帶動(dòng)越地紡織業(yè)日漸興盛。文綜）魯人善織屨（用布或麻織成的鞋子），妻善織縞（白色的絹），而欲徙于越。技術(shù)創(chuàng)新要求我們站在上升、前進(jìn)、發(fā)展的立場(chǎng)上，加速科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（）運(yùn)用政治常識(shí)，談?wù)劶夹g(shù)創(chuàng)新對(duì)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的影響。）四、情境創(chuàng)新，升華主題情境四：江澤民主席在全國(guó)技術(shù)創(chuàng)新大會(huì)上指出，全面實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，加速全社會(huì)的科技進(jìn)步，關(guān)鍵是不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新。即不斷解放思想、實(shí)事求是。）二、情境展開，分析主題分析情境一、二：創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，也是唯物辯證法發(fā)展觀點(diǎn)的要求。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基石。這表明、農(nóng)村比城市有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和途徑 、只要轉(zhuǎn)變觀念就能實(shí)現(xiàn)再就業(yè)、城鄉(xiāng)差別已不復(fù)存在 、人們的思想觀念隨著社會(huì)的發(fā)展而變化第課時(shí) 發(fā)展觀點(diǎn)和創(chuàng)新精神教案目的：運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，樹立戰(zhàn)略意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立擁護(hù)改革、支持改革、參與改革的思想?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。三、情境反饋，鞏固主題情境三：古希臘有個(gè)叫布利德的人，他借了鄰居的錢，一個(gè)月后，鄰居要他還錢，他就賴賬說：一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我已不是上月借錢的我了。要站在上升、前進(jìn)、發(fā)展的立場(chǎng)上，去促進(jìn)舊事物的滅亡、新事物的成長(zhǎng)和壯大，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。、要弄清事物在發(fā)展過程中所處的階段和地位。（三）堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)基本觀點(diǎn)。正是無數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，才構(gòu)成了整個(gè)世界的無限發(fā)展。運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。理論分析：（一）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)的含義：指宇宙中一切的變化和過程。情境二：福格斯在《生存之路》中說：必須放棄任何39。重點(diǎn)、難點(diǎn)：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，發(fā)展的實(shí)質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，判斷新舊事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。（）精神文明不是隨著物質(zhì)文明建設(shè)自然發(fā)展起來的，而要經(jīng)過長(zhǎng)期和艱巨的建設(shè)過程。高考）倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱這句話正確揭示了兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系。（）中國(guó)需要世貿(mào)組織，世貿(mào)組織更需要中國(guó)說明了什么哲理？（整體聯(lián)系）（）中國(guó)入世談判過程說明了什么哲理？（事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的）高考范題：選擇：、（39。中國(guó)加入世貿(mào)組織，將有利于中國(guó)在平等的條件下參與世界競(jìng)爭(zhēng)，有利于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。材料中同樣的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料為什么產(chǎn)生的效益不同？這對(duì)我們有何啟示？（對(duì)整體和部分的關(guān)系認(rèn)識(shí)和運(yùn)用不同。（思考：國(guó)破家亡、一著不慎，滿盤皆輸所蘊(yùn)涵的哲理。、整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。這句話揭示了什么哲學(xué)道理？（正確把握事物之間的因果聯(lián)系，對(duì)自己的行動(dòng)作出科學(xué)的預(yù)見。（要求我們像愛因斯坦一樣窮根究底地追究問題。但并不是有這種關(guān)系的都是因果聯(lián)系。上述情境材料表明什么？（事物之間的聯(lián)系具有多樣性，存在著因果聯(lián)系和整體聯(lián)系）二、情境展開，分析主題分析情境一：思源就是要找到是什么引起富裕的或者富裕是被什么引起的。重點(diǎn)、難點(diǎn)：因果聯(lián)系的特點(diǎn)、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系、整體和部分的關(guān)系；原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、整體功能大于部分功能之和。借景39。雖范圍不大，而景物無窮，尤其是摹仿他處不落因襲，處處顯示出自己的面貌，在我國(guó)古典園林中別具一格。這則材料主要強(qiáng)調(diào)了事物之間的什么聯(lián)系？（整體和部分之間的優(yōu)化與組合，即整體和部分聯(lián)系。三、情境反饋，鞏固主題情境四：《淮南子》中說：欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹林，水積而魚聚，木茂而鳥集。它要求我們必須從客觀事物本身的、真實(shí)聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識(shí)問題和處理問題。（三）事物之間的聯(lián)系是有條件的。分析情境二、三：事物之間的聯(lián)系是客觀的，是有條件的。、事物之間的聯(lián)系具有普遍性。理論分析：（一）事物是普遍聯(lián)系的。情境三：烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜。高考范題選擇：（39。這與舊唯物主義有本質(zhì)的區(qū)別。（二）唯心主義的根本觀點(diǎn)：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。從思想上看，我們與法輪大法的斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是什么？（唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)，無神論與有神論的斗爭(zhēng)。他胡說什么修煉法輪功就能夠提高德修，降低業(yè)力，凈化身體，最終達(dá)到開功、開悟、功成圓滿，靈魂不滅，并將人度到天國(guó)極樂世界。該地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為脫貧不能僅靠政府救濟(jì)，更要靠自力更生，并抓住時(shí)機(jī)辦起果品和肉類加工廠的決策過程等，說明了這一點(diǎn)。該地區(qū)即看到自己的不利條件，又看到自己的有利條件，作出真正發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)的正確決策，這一過程體現(xiàn)了對(duì)實(shí)際的全面把握；在林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)有了一定的發(fā)展后，辦起與之配套的果品和肉類加工廠的過程，則體現(xiàn)了對(duì)變化發(fā)展的實(shí)際的正確把握。主要考查學(xué)生分析問題的能力，并在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納綜合，把所學(xué)理論與實(shí)際有機(jī)地結(jié)合在一起。全心全意根據(jù)其他地區(qū)無工不富的經(jīng)驗(yàn)，建起了一些小型機(jī)械廠，但由于原材料和資金缺乏，結(jié)果收效甚微。李洪志的歪理邪說錯(cuò)在哪里？高考范題：選擇：、（39。）四、情境創(chuàng)新，升華主題情境五：法輪功歪理邪說之一就是否定生命起源，鼓吹神造人。三、情境反饋，鞏固主題情境四：中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出：我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)時(shí)間處于社會(huì)主義初級(jí)階段。它實(shí)現(xiàn)了主觀和客觀，理論與實(shí)際，唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。這就要求我們應(yīng)全面把握實(shí)際，把握變化發(fā)展的實(shí)際，不停地探索事物發(fā)展的規(guī)律，做到解放思想、實(shí)事求是。只有這樣才能使我們的主觀符合客觀。要解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題，也必須認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情。第課時(shí) 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是教案目的：識(shí)記一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的含義，理解必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是和解放思想是統(tǒng)一的，提高理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性，通過“實(shí)事求是”與“解放思想”想統(tǒng)一原理的學(xué)習(xí)，分析改革開放中的典型事例，從而培養(yǎng)和提高分析說明問題的能力。人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。高考）經(jīng)過長(zhǎng)期觀測(cè)，科學(xué)家成功地預(yù)測(cè)了蘇梅克列維九號(hào)彗星與木星相撞。）四、情境創(chuàng)新，升華主題情境四：改革開放以來，我們按照社會(huì)主義的本質(zhì)要求，逐漸解放思想，大膽進(jìn)行改革，努力擴(kuò)大開放，積極發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)等各項(xiàng)事業(yè)都取得了巨大成就。三、情境反饋，鞏固主題情境三：據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，世紀(jì)年代中期發(fā)展起來的高新技術(shù)產(chǎn)物基因芯片已在我國(guó)研制成功。結(jié)論：（三）客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。、主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)：認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)；改造世界的能力和活動(dòng)；認(rèn)識(shí)和履行世界所具有的精神狀態(tài)?？梢?，規(guī)律不僅可以為人們所認(rèn)識(shí)，而且還可以為人們所利用。理論分析：客觀事物是能被人的意識(shí)所反映、人們可以透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)、把握事物運(yùn)動(dòng)過程的確定聯(lián)系。結(jié)論：、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。這種異種克隆的技術(shù)可以使世界級(jí)的瀕危動(dòng)物大熊貓走出瀕危的困境。狐貍總是晝伏夜出，進(jìn)行捕獲獵物的活動(dòng)，它總盼望太陽(yáng)別出來。這說明（ ）、矛盾是普遍存在的 、人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的、人的意識(shí)具有能動(dòng)性 、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件、（39。這已經(jīng)成為了我國(guó)的一大隱患。這就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。但都是意識(shí)反作用于客觀事物的表現(xiàn)。正確的意識(shí)是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，錯(cuò)誤意識(shí)是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)。意識(shí)能夠反作用于客觀事物。結(jié)論：、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。這些狼孩中有些已八九歲了，但還不會(huì)說話，不能思維，其習(xí)慣與狼的基本一致。（）恩格斯的話主要說明了什么？（人們?cè)诟脑焓澜鐣r(shí)在尊重自然規(guī)律）（）恩格斯的話給我們改造世界有何啟示？（正確處理好人與自然的關(guān)系）四、情境創(chuàng)新，升華主題情境四：隨著工業(yè)革命的發(fā)展，我們今天生活的世界，與其說是自然世界還不如說是人造的或人為的世界，在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。現(xiàn)實(shí)中的許多物質(zhì)之謎，不是意識(shí)不能反映而是由于受多種因素的影響，人們的認(rèn)識(shí)水平?jīng)]有達(dá)到這一高度。結(jié)論（一）：世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。第二句說明社會(huì)是客觀的。但是科學(xué)家離開了體細(xì)胞核克隆羊無論如何也是培育不出來的。天行有常，不為堯存，不為桀亡。這 就是人生觀、價(jià)值觀問題。落腳點(diǎn)是想問題辦事情必須堅(jiān)持 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾三大觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)了客觀。其科學(xué)性源于堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)主要是生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說、能量不滅和守恒定律。二、哲學(xué)的產(chǎn)生 哲學(xué)的產(chǎn)生也是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。所謂方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界的改造世界的根本原則和根本方法。零散、自發(fā)、缺乏理論論證的世界觀，不是哲學(xué)。它一般不涉及具體的領(lǐng)域或?qū)W科。哲學(xué)與其它科學(xué)的關(guān)系是抽象與具體、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。（一）哲學(xué)常識(shí)上冊(cè)第課時(shí) 哲學(xué)概述教案目的： 識(shí)記：哲學(xué)含義；理解：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界。課時(shí)安排：（一）哲學(xué)常識(shí)上冊(cè)第課時(shí) 哲學(xué)概述 第課時(shí) 世界的本原是物質(zhì)第課時(shí) 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 第課時(shí) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第課時(shí) 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 第課時(shí) 唯物主義的根本思想第課時(shí) 事物是普遍聯(lián)系的 第課時(shí) 因果聯(lián)系和整體聯(lián)系第課時(shí) 事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的 第課時(shí) 發(fā)展觀點(diǎn)和創(chuàng)新精神第課時(shí) 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 第課時(shí) 矛盾的普遍性第課時(shí) 矛盾的特殊性 第課時(shí) 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系第課時(shí) 矛盾的不平衡性 第課時(shí) 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一第課時(shí) 內(nèi)外因辯證關(guān)系 第課時(shí) 量變與質(zhì)變的關(guān)系第課時(shí) 前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 第課時(shí) 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)另安排課時(shí)為測(cè)驗(yàn)和練習(xí)時(shí)間。哲學(xué)常識(shí)第一輪復(fù)習(xí)教案復(fù)習(xí)要求：（）鞏固所學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步識(shí)記、理解每一個(gè)高考知識(shí)點(diǎn)； （）溝通知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)； （）初步運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決當(dāng)前重大熱點(diǎn)問題。復(fù)習(xí)時(shí)間：年月日年月日，共課時(shí)。課時(shí)考試。教案過程：一、哲學(xué)的基本涵義、 哲學(xué)是智慧之學(xué)，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。世界觀是人們對(duì)世界（自然界、人類社會(huì)和人的思維）的本質(zhì)、狀態(tài)等問題的根本觀點(diǎn)和看法?？梢娬軐W(xué)是系統(tǒng)化、理論化了的世界觀。當(dāng)世界觀運(yùn)用于實(shí)際之中去指導(dǎo)觀察、分析、處理、解決問題時(shí)，它就具有了方法論的意義。如：矛盾具有特殊性具體問題具體分析不同學(xué)科應(yīng)采用不同的學(xué)習(xí)方法。 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)過程中，形成了具體的科學(xué)人們?cè)诟脑焓澜绲幕顒?dòng)中，了解了很多自然現(xiàn)象馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義、 馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。主線：主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一唯物論：解決一個(gè)問題世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)，但物質(zhì)是可知的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。強(qiáng)調(diào)了事物是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展是有規(guī)律的。但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮又受人生觀、價(jià)值觀的制約，只有堅(jiān)持正確的價(jià)值取向才能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。重點(diǎn)、難點(diǎn)： 自然界的客觀性，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的，物質(zhì)概念，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的教案過程一、情境導(dǎo)入，揭示主題情境一：荀子說：天不為人之惡寒也綴冬，地不為人之惡遼而綴廣?？茖W(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無性繁殖技術(shù)克隆技術(shù)，培育出了克隆羊。理論論證：三大起源（天體、生命和人）表明：、自然界的存在和發(fā)展是客觀的。表明：、人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。、物質(zhì)客觀實(shí)在的特性是能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映的。三、情境反饋，鞏固主題情境三：恩格斯指出：人類通過改變自然，來使自然為自己服務(wù)，來支配自然，但每走一步都要記?。喝祟惤y(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量，就在于能夠正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。教案過程：一、情境導(dǎo)入，揭示主題情境一：在印度多次發(fā)現(xiàn)小孩被母狼叼走并在狼群中長(zhǎng)大的現(xiàn)象。理論論證：意識(shí)的起源、器官和本質(zhì)（內(nèi)容）。理論論證：（）意識(shí)不僅能反映事物的外在，而且還能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（）意識(shí)有正確的錯(cuò)誤之分。（）在不同性質(zhì)的意識(shí)指導(dǎo)下，產(chǎn)生的客觀效果是不相同的（促進(jìn)或阻礙作用）。先有物質(zhì)后的意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用?？傊庾R(shí)反作用于客觀事物）四、情境創(chuàng)新，升華主題情境四：由于過度墾伐，近年來我國(guó)北方地區(qū)入春以后總是要刮幾場(chǎng)沙塵暴，而南方地區(qū)在夏秋之交人們總擔(dān)心洪澇災(zāi)害。高考）滿招損，謙受益。重點(diǎn)、難點(diǎn)：按客觀規(guī)律辦事，規(guī)律 的客觀性教案過程：一、情境導(dǎo)入，揭示主題情境一：寓言故事。情境二：中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所的科學(xué)家通過將大熊貓?bào)w細(xì)胞植入去核后的兔子卵細(xì)胞中，成功地培育出了大熊貓的早期胚胎。理論論證：自然界、人類社會(huì)、人的思維運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。那么人們?cè)谝?guī)律面前是不是無能為力的呢？分析情境二：人們可以認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律。人們可以通過改變或創(chuàng)造條件，來限制規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類謀福利。（二）主觀能動(dòng)性理論分析：、主觀能動(dòng)性的含義。特別是利益出發(fā)點(diǎn)