世界文化遺產(chǎn)——五臺(tái)山的旅游開發(fā)概況論-全文預(yù)覽
【正文】 證五臺(tái)山風(fēng)景旅游區(qū)環(huán)境質(zhì)量的高品位，對(duì)旅游區(qū)的有關(guān)建設(shè)必須進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，遵循有序開發(fā)和環(huán)境評(píng)估相結(jié)合的原則，不允許盲目的有損自然的開發(fā)行動(dòng)。堅(jiān)持這一原則,既是文化遺產(chǎn)特殊歷史價(jià)值的客觀要求,也是旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的必要前提。有些項(xiàng)目，政府無力開發(fā)，但其他企業(yè)、個(gè)人的投資卻受到多方限制，這種情況在五臺(tái)山開發(fā)的初期還不明顯，當(dāng)時(shí),政府財(cái)力不足，推出“誰投資誰受益”的政策，聚集了大量民間投資。結(jié)果導(dǎo)致五臺(tái)山商業(yè)化傾向嚴(yán)重、民居保護(hù)不力、管理不到位等問題的產(chǎn)生。（二）遺產(chǎn)保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾五臺(tái)山文化遺產(chǎn)與佛塔建筑的保護(hù)，需要大量的資金投入，但是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還比較落后的地區(qū)，財(cái)政非常緊張，可用于遺產(chǎn)保護(hù)和維修的資金非常有限，需要發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)作為保護(hù)資金的補(bǔ)充。近年來，到五臺(tái)山旅游觀光的游客每年近100萬人次，隨著日益增多的游客，景區(qū)內(nèi)排水及垃圾處理已成為五臺(tái)山景區(qū)的一大問題。山下只有幾十戶人家，但現(xiàn)在各種各樣的商業(yè)用房建起來了，整個(gè)五臺(tái)山煙霧繚繞，煙囪不下百根。早在1985年，五臺(tái)山就有不許在周圍亂建房屋的文件出臺(tái)，但文件歸文件，建設(shè)歸建設(shè)。五臺(tái)山的非法采礦已經(jīng)維持了十幾年，既破壞了自然資源和環(huán)境，又破壞了五臺(tái)山本來的生態(tài)體系。每到夜晚，站在寺廟高處往下看，五臺(tái)山亮如白晝，儼然是個(gè)不夜城。文化遺產(chǎn)的名勝之地在兩公里之內(nèi)不能有其他建筑設(shè)施。夏秋之季登臨五臺(tái)山，在山陰古洞中可以欣賞到“千年冰”“萬年雪”。從隋文帝開皇元年（581）開始，五臺(tái)山的5座臺(tái)頂就分別供奉五方文殊。及至震旦紀(jì)時(shí)期，又經(jīng)歷了著名的“五臺(tái)隆起”運(yùn)動(dòng)，形成華北地區(qū)最為雄渾壯偉的山地群。明代著名畫家沈周的《關(guān)云長夜觀〈春秋〉》，宋代的《陀羅尼咒經(jīng)》紙卷和元代管道開、仲姬氏畫的《觀音絹軸》等，就是其中的代表作。此外，在佛造像中，還有懸塑、石刻和金屬鑄像。五臺(tái)山目前保存有自唐代以來的佛教造像14．6萬余尊。雖經(jīng)近12個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，卻仍沒有經(jīng)過一次落架大修，遂在千年的傳承中保持了完整的形態(tài)和卓越的藝術(shù)風(fēng)范，由此而奠定了其在世界建筑史上的重要地位。它充分體現(xiàn)了“天人合一”的理念，并將儒家的“中庸之道”、老子的“萬物負(fù)陰抱陽”的哲學(xué)思想發(fā)揮到了極致。其寺廟建筑的規(guī)制和時(shí)間跨度，都堪稱亞洲之最、世界之最。菩薩頂主要建筑所采用的黃琉璃瓦頂，及其山門所采用的漢白玉欄桿之“陛”，就都說明它是古代皇帝才能使用的規(guī)制。明神宗還著人在此代受菩薩戒，舉行祈儲(chǔ)法會(huì)。北魏時(shí)，孝文帝就把五臺(tái)山視為拓跋氏的皇家道場，孝文帝之女信誠公主也曾出家于五臺(tái)山。在這里，漢、藏佛教共處一山，漢、藏文化互融一體，因而也可以說是文殊信仰把漢、藏人民緊緊聯(lián)系在了一起。五臺(tái)山藏傳佛教也隨之而成為連接中央和蒙藏地方關(guān)系的紐帶和漢、藏、蒙、滿、回等民族進(jìn)行文化交流的橋梁。清代的三世章嘉國師曾在《圣地清涼山志》中說，五臺(tái)山與古印度的金剛座、烏仗那、香巴拉、布達(dá)拉山等被世人共稱為世界佛教五大圣地，而時(shí)至今日這五大佛教圣地中除了五臺(tái)山佛教仍綿延興盛之外，其余四處則都早已佛教衰落、圣跡頹廢了。印度、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、越南、韓國、日本等國僧人均頻來五臺(tái)山取經(jīng)求法。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》記載，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場，而文殊即為大智菩薩。希望這篇論文對(duì)五臺(tái)山的旅游業(yè)的合理開發(fā)和保護(hù)有所啟迪。古夷平面、冰緣地貌、高山草甸，使其成為中國早期寒武紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)地層單元和研究地質(zhì)構(gòu)造及地球發(fā)展史的活標(biāo)本，有“中國地質(zhì)博物館”及“地質(zhì)學(xué)家的天堂”之譽(yù)；巍峨敦厚、高聳云表、綿延雄渾，復(fù)雜的地形、多變的氣候以及多樣的土壤為多種生物提供了優(yōu)越的生存環(huán)境，素有“華北屋脊”、“國家森林公園”之稱；文殊道場、梵宇林立、諸宗競秀、顯密同處，崇高的佛教地位、豐厚的宗教文化藝術(shù)資源和持久活躍的宗教活動(dòng)被尊為“清涼圣境”，居四大佛教名山之首。五臺(tái)山保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，享有“佛國”盛譽(yù)，由五座臺(tái)頂組成，將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對(duì)佛的崇信凝結(jié)在對(duì)自然山體的崇拜之中，完美地體現(xiàn)了中國“天人合一”的思想，成為一種獨(dú)特的、富有生命力的組合型文化景觀。終于中國五臺(tái)山是2009年6月26日在西班牙塞維利亞召開的第33屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上通過審議，被作為文化景觀遺產(chǎn)而列入《世界遺產(chǎn)名錄》。傳說五臺(tái)山與佛祖釋迦牟尼出家修行的印度靈鷲山極為相似，所以，當(dāng)佛教剛一傳入中國時(shí)，漢明帝劉莊就在五臺(tái)山建筑了第一座廟宇并將其
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