中國唐詩鑒賞-《晨詣超師院讀禪經(jīng)》[5篇范文]-全文預(yù)覽
【正文】 清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。 佛經(jīng)真諦世人并無領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。 日出霧露馀，青松如膏沐。 閑持貝葉書，步出東齋讀。當(dāng)時，柳宗元住永州龍興寺。從章法上看，全詩自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無痕，相映成趣。又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了。再看結(jié)尾二句：“淡然離言說，悟悅心自足。旭日冉冉，霧露蒙蒙，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過梳洗、上過油脂一樣。“道人”實指“超師”，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個“靜”字總括了它的幽靜無聲和詩人的閑適心境。先看前四句：“道人庭宇靜，苔色連深竹。詩人自以為對佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟(jì)世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具 。離之外矣，是世之所大患也。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：“而今之言禪者，有流蕩 舛誤、迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人。就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。一個“閑”字，是全詩抒情的主調(diào)?！伴e持貝葉書，步出東齋讀。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻。n)然：亦寫作“淡然”，恬靜，沖淡，寧靜狀。 膏：潤發(fā)的油脂。 繕性：修養(yǎng)本性。 妄跡：迷信妄誕的事跡。因古代印度用貝葉書寫佛經(jīng)而得名，又叫貝書。吉 )：從井里取水 。超師院：指龍興寺凈土院 。 太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。 悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。 道人庭宇靜，苔色連深竹。中國唐詩鑒賞 《晨詣超師院讀禪經(jīng)》 [5 篇范文 ] 第一篇：中國唐詩鑒賞 《晨詣超師院讀禪經(jīng)》 中國唐詩鑒賞 《晨詣超師院讀禪經(jīng)》 《晨詣超師院讀禪經(jīng)》 唐代：柳宗元 汲井漱寒齒，清心拂塵服。 遺言冀可冥，繕性何由熟。 譯文及注釋 譯文 汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。 道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。)：到，往。 汲 (j237。在貝多樹葉上寫的佛經(jīng)。了 (li00o)：懂得，明白。冥：暗合。繕：修持。 澹 (d224。 頭四句總說“晨詣超師院讀禪經(jīng)”?？梢娪眯闹\，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。一個“讀”字，是全詩內(nèi)容的綱領(lǐng) 。就讀經(jīng)來說，閑而不閑 。詩人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對于佛經(jīng)中的
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