【正文】 ，所以才能四十歲就立下“壇門”。而這個(gè)儀式結(jié)束后，經(jīng)過(guò)短短的兩三個(gè)小時(shí)的休息后就又要開始下一個(gè) 儀式，這是對(duì)體力的極大消耗。學(xué)生忙于課業(yè)，沒(méi)有多余的空閑時(shí)間去研究這門“手藝”；而老人則沒(méi)有足夠的時(shí)間與精力去學(xué)習(xí)。 第二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響?！澳苷f(shuō)”即整個(gè) 儀式中的各種用語(yǔ)隨口拈來(lái)且合情合理；“會(huì)唱”即對(duì)所有經(jīng)書唱詞及韻律聲調(diào)透徹掌握，唱腔無(wú)誤；“會(huì)做”即對(duì)整個(gè)喪葬儀式所用到的花圈、靈窗等用具都會(huì)做；“會(huì)寫”即能寫得一手整潔利落的毛筆字，對(duì)所有喪葬儀式所需牌位稱呼、文書 、符等都會(huì)寫。作為一種民間儀式歌，它不像山歌那樣沒(méi)有固定文本，可以隨時(shí)變換唱詞，口頭傳承。都遵循每段唱詞的第一句的最后一個(gè)字的韻和調(diào)基本相同，從而形成押韻。 （四 ）結(jié)構(gòu)、音韻模式化 七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式文本唱詞在組成結(jié)構(gòu)上具有一定的模式性，它的主要組成結(jié)構(gòu)主要遵循“十七”或“八七”原則，然后段末輔以總結(jié)語(yǔ)加上佛教語(yǔ)結(jié)尾。這等忤逆不孝子，枉費(fèi)爹娘一片心。從今后守樸素，再不打扮耍妖精 ” 唱詞明確要求婦女出門收拾打扮不要濃妝艷抹，而要樸素大方，這樣才能得到大家的尊重，感情表達(dá)直接明白。生前造罪死后受， 我們媳婦享現(xiàn)成。 （三）感情表達(dá)直接明白 一切文學(xué)作品都是作者思想感情的表達(dá)，喪葬儀式唱詞文本這種特別的文學(xué)作品也是如此。唱詞中反問(wèn)手法的運(yùn)用大多體現(xiàn)在唱詞的第四句。不想古人買母養(yǎng)，為甚你說(shuō)非他生？從今后孝后娘，當(dāng)成親生我母親?！胺矠槟飦?lái)要心平，兒女莫把前后分。在與螞蟻的對(duì)比之中也對(duì)人們敲響了盡孝之鐘。“眼見(jiàn)今時(shí)大劫臨，即使螻蟻亦貪生。目連低頭喝三口，吃干血水萬(wàn)丈深。他的這種大孝行為被廣為傳誦。雖然較為夸張，但是很貼切。兒奔生來(lái)娘奔死，只隔閻王紙一層?！? 唱詞中的“柴”是比喻父母年老后，身體僵硬，行動(dòng)不便。為何不打就是咒，一見(jiàn)猶如眼中釘?！边@ 是《報(bào)恩寶懺》的開頭。 （二）修辭手法的不自覺(jué)運(yùn)用 唱詞不自覺(jué)地采用了文學(xué)中的一些修辭手法，常見(jiàn)的有比喻、夸張、對(duì)比、反問(wèn)等。丈夫好時(shí)妻亦好，不孝 公婆怎叫人？ ” 唱詞中“ 女要打發(fā)男要婚 ”、“ 白日懸望夜擔(dān)心 ”、“卻不盡孝是何心？”、“ 不孝公婆怎叫人？ ”等均是直白化的語(yǔ)言，采用白描方式，直接敘述而抒情。倘若多天不見(jiàn)面，白日懸望夜擔(dān)心。語(yǔ)言風(fēng)格平實(shí)，語(yǔ)氣較為嚴(yán)厲，勸誡意味十分明顯。因它有固定的唱詞和嚴(yán)格的聲調(diào)，所以 它的口頭性不強(qiáng)。” 唱詞中“多快當(dāng)”、“小事情”、“拋撒”、“牙床”、“相因”、“跟倒”“沒(méi)得”均為方言化詞匯。 ” “ 父母老來(lái)似塊柴，睡在牙床起不來(lái)。如“ 但愿生時(shí)多快當(dāng)，只要不死也甘心。 （一 ） 語(yǔ)言俚俗 畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式唱詞文本語(yǔ)言運(yùn)用樸實(shí)無(wú)華，語(yǔ)義表達(dá)直接明白，大多是“爹娘生兒養(yǎng)育苦”等語(yǔ)詞?！弊詈蟆梆б婪鸱ㄉ龑?，無(wú)量劫來(lái)罪消滅。連串都改完，改完齊向善。 所以要虔誠(chéng)禮拜，懺悔所造罪行，否則就會(huì)遭受“劫運(yùn)”。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認(rèn)真??丈夫弟兄有幾人，勸他和氣順親心??從今后和妯娌，再不角孽和吵嘴”；“ 公婆年老路難行，凡事都是要喊人。”“我今發(fā)財(cái)有原因，想是前生自修成??為何今世我受貧，想是造罪在前生。”“諸神著懺又垂經(jīng)，善善惡惡盡說(shuō)明。要知世道劫運(yùn)已臨，欲想 逃脫，非善不能?！?【 6】 3整個(gè)“拜懺”環(huán)節(jié)的文本唱詞中都體現(xiàn)著佛教善惡因果報(bào)畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 9 頁(yè) 共 19頁(yè) 應(yīng)的思想。 “佛教的一個(gè)重要理論是善惡因果報(bào)應(yīng)的教義。 （三）實(shí)現(xiàn)訴求的超自然保障 —— 因果報(bào)應(yīng) “喪葬是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，即喪葬文化，也無(wú)不與政治、宗教和經(jīng)濟(jì)精密相連。而作為一家之主的男性，夾在父母與妻子之間，一般情況下都保持“中立” 的態(tài)度。三天不吃陽(yáng)間飯，四日上了望鄉(xiāng)臺(tái)。言辭懇切，寄托了對(duì)婦女操持好整個(gè)家庭，維系整個(gè)家庭和諧的殷殷希望。為甚打扮圖好看，逢人亂說(shuō)壞名聲?！?五谷原來(lái)天地生，三日不餐餓死人。幾個(gè)媳婦一般待，賢愚貧富再不分。你愛(ài)他來(lái)他孝你，為何嫌賤不當(dāng)人？從今后當(dāng)后娘，再不起那兩樣心。 ” 勸誡夫妻、兄弟妯娌之間要和氣忍讓，才能讓整個(gè)家庭保持和睦。丈夫即或亂罵我，我總有理不做聲。應(yīng)該幫助才合理，怎么阻擋不準(zhǔn)行？從今后夫?yàn)樯?，總是跟到打和聲。自作尚且難如意，他人 豈能遂我心。人家丑事當(dāng)忍口，見(jiàn)人做善傳遠(yuǎn)名?！?婦女今后做事情，勒住念頭不忙生。如“ 婦女今后侍雙親，喜歡恭敬又真誠(chéng)。為甚由他一股性，不教拿去害別人。“男主外女主內(nèi)”意思就是一個(gè)家庭里，男的應(yīng)該在外拼搏賺錢養(yǎng)家，而女的就應(yīng)該在家里做家務(wù)“相夫教子”，這樣才能讓整個(gè)家庭和睦。語(yǔ)義段落銜接都是水到渠成，銜接自然。丈夫好時(shí)妻亦好，不孝公婆怎叫人？”所以“ 報(bào)恩寶懺逐一說(shuō)明，男男女女，各自捫心。又接下段“又來(lái)問(wèn)聲眾婦女， 堂上公婆孝未曾？接懺又訓(xùn)婦女們，大家聽來(lái)記在心?！背~直接明白地從內(nèi)（家事）和外（為人處事 )指出婦女的持家準(zhǔn)則，即孝順公婆，夫妻之間，家庭成員之間和睦相處，凡事以善惡良心為準(zhǔn)則三思而行，勤儉持家，本分做事，養(yǎng)育后代盡心盡力，以維持整個(gè)家庭的和諧。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認(rèn)真。勤做活路隨收撿，事事件件要通順?！薄? 今后愿作勤儉人，不敢奢華壞世情。不是良心就莫發(fā)，要是良心方去行。“婦女今后做事情，勒住念頭不忙生。公婆朝日把家撐，有錢豈可送外人？想他積來(lái)誰(shuí)受用，都是拿來(lái)媳婦分。當(dāng)時(shí)拜跪不覺(jué)得，及到晚來(lái)一身疼?? 一房媳婦一房燈，開拜掛賬 要擇人。又來(lái)問(wèn)聲眾婦女，堂上公婆孝未曾。稱念，南無(wú)幽冥教主本尊地藏王菩薩。虔誠(chéng)禮拜，報(bào)答母親。于是“目連低頭喝一口，吃干血水二三分。十八地獄都游過(guò)，不見(jiàn)我娘好恓惶。三天不吃陽(yáng)間飯，四日上了望鄉(xiāng)臺(tái)。 《血河懺》開篇就大致道出父母養(yǎng)育恩情之重，“七拜”拜盡父母艱難的養(yǎng)育過(guò)程，從“我娘懷我十個(gè)月，把娘磨得面皮黃? ?我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。我今禮拜佛如來(lái)，愿我父母離苦門。行善之人不受此，作惡之人受苦辛”?！? “奈何又有橋一座，七寸寬來(lái)萬(wàn)丈高。在“拜懺”這個(gè)環(huán)節(jié)懺文以《血河懺》 ② 為主，講述了目連血河救母的經(jīng)過(guò)?？纯磧号L(zhǎng)成人，女要打發(fā)男要婚。求神服藥常懷抱，白日夜晚都擔(dān)心??有好吃喝與兒吞，怕他冷餓被雨淋?！?、喂養(yǎng)孩子“口中身喚不歇?dú)?，又怕孩兒莫奶吞。痛后幾陣汗水淌，一身四體冷如冰。” 開篇既點(diǎn)明主題，即懺文的主要內(nèi)容都是圍繞父母養(yǎng)育過(guò)程之艱辛展開。 （一） 以十月懷胎為線索，誦唱父母養(yǎng)育過(guò)程之艱辛 《報(bào)恩懺》正如懺文開篇所說(shuō)“ 天地生物唯人最靈，第一理當(dāng)把孝行。 儀式開始，首先由兩個(gè)先生坐在經(jīng)桌兩邊，洗凈手臉，打掃干凈經(jīng)桌以后，穿上袈裟，開始做法事。 其中“拜懺”這一環(huán)節(jié)因其文本內(nèi)容具有獨(dú)特的思想 內(nèi)涵與語(yǔ)言藝術(shù)特征，我認(rèn)為是值得研究的。請(qǐng)來(lái)的各路菩薩各散十方，這場(chǎng)法事圓滿完成。 。先生念《十王懺》《報(bào)恩懺》《血河懺》。 。先生用斧頭將裝著炭火的火碗砸出堂屋，取避邪之意。 。孝子孝孫跪在靈桌前面聽端公唱科書，科書內(nèi)容為死者生平事跡，目的是為了祭奠死者。 。 。意思是請(qǐng)佛作證，讓死者免遭陰曹地府的磨難。第二天一大早先生洗手打掃完經(jīng)臺(tái)開始唱“佛是西天大 圣人 ?? ”等經(jīng) 書唱詞，第二天法事大部分內(nèi)容都是念經(jīng)書。唱科書。送魂時(shí)皆由巫師誦‘指路經(jīng)’或唱類似歌詞，一般沿著傳說(shuō)的民族遷徙路線，一站一站地把亡靈送到假定的祖宗故地，與祖宗團(tuán)聚永生。唱《指路經(jīng)》。 “五天道場(chǎng)”整場(chǎng)法事的大致過(guò)程如下： 。 （二）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式“五天道場(chǎng)”過(guò)程 死者家屬在死者過(guò)世后，立即通知“端公”亦稱“先生”（以下全部稱“先生” ）到家，然后按“先生”的安排準(zhǔn)備香蠟紙燭及其它喪事必備物品，并請(qǐng)寨鄰到家?guī)兔?。一般?lái)說(shuō)做“早起晚散”道場(chǎng)的都是那種家庭極度貧困，或者沒(méi)有人照料的孤寡老人。偏僻的地理環(huán)境 必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和生活方式，與之相應(yīng)的就是具有獨(dú)特內(nèi)容的民間文學(xué)作品的產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘陌俜种耸陨?。畢?jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式唱本，主要是指地處貴州省畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)的漢族民眾舉行葬禮時(shí)所唱的唱詞文本。畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 1 頁(yè) 共 19頁(yè) 喪葬儀式是生命儀式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 highly significant negative correlation has five kinds of pairs, accounting for %。 very significantly with the negative association of there are five kinds of pairs, accounting for %. (2) Spearman39。） 畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） The dominant correlation analysis among plant munities in the upstream areas of Chishui River Candidate: LI Hongsheng Major: Fine Arts Student No.:020200902041 Advisor: LIU Guoxu Abstract: According to the field 20 quadrate survey data, the application of the 2 2 contingency table test methods and Spearman39。 （ 小四號(hào)宋體，首行縮進(jìn) 2個(gè)字，兩端對(duì)齊， 行距為固定值 22磅 。其中“拜懺”環(huán)節(jié)的唱本，以死者媳婦為主要訓(xùn)誡對(duì)象，誦揚(yáng)父母養(yǎng)育子女的艱辛，倡導(dǎo)報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。 未經(jīng)指導(dǎo)教師和畢節(jié)學(xué)院同意，本人不擅自發(fā)表畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì) )相關(guān)研究?jī)?nèi)容或利用畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì) )從事開發(fā)和盈利性活動(dòng)。如果存在弄虛作假、抄襲、剽竊的情況，本人愿承擔(dān)全部責(zé)任。 畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 畢節(jié)學(xué)院畢業(yè)論文 （設(shè)計(jì)） 學(xué)生誠(chéng)信聲明書 本人鄭重聲明：本人所提交的畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì) )《 》是本人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨(dú)立研究、寫作的成果，本論文不包含任何其他個(gè)人或