【正文】 ：堅持從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合 ；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益和需要的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；理論必須被群眾掌握，化為群眾的行動；要有正確的實踐方法即工作方法。理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用 【分析】 從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直接感知。 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ) ； 感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識 ； 在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的 。 11 2 ．認(rèn)識的發(fā)展過程 ▲認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系 【分析】 辯證的認(rèn)識運(yùn)動，首先是由實踐到認(rèn)識的過程，其中包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。 第五，重視實際行動和勤于實踐 。 第四，重視“行”的作用。 知然后行，“行為知功” 。知行兩端，不離不一 。知行相須，知行互發(fā) 。 認(rèn) 識對于實踐也有巨大的反作用： 實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo) ； 認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯 ； 認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐 。人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物 的“攀本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這就是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。 ●主體在認(rèn)識中的作用。馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，即 認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。 （四）認(rèn)識的本質(zhì)和過程 1 ．認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì) 10 ▲認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的，使得這種 片面認(rèn)識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)還有一定的市場。 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是兩者對立的實質(zhì) 。《 中庸》 提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二， 二本于一”，“兩間無不交，無不二而一” , “交也者，合二而一也”?！? 易經(jīng)》 以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，變在?中”。在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性，即 具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂 。 它們的聯(lián)系是 ： 一般存在于個別之中，只能通過個別而存在 ； 任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。 矛盾的特殊性 是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，也就是構(gòu)成每一事物（過程）的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式 。 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù) ； 外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用 。 同一性的作用是 ： ① 矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展 ； ② 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展 ； ③ 矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到 發(fā)展 。這是辯證認(rèn)識的實質(zhì)，也是指導(dǎo)實踐活動的一個重要的方法論原則。 斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個方面。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。 否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù) ，是我們觀察和分析事物發(fā)展的方法論原則，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。 辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定 ： 它既是發(fā)展的環(huán)節(jié) ， 又是聯(lián)系的環(huán)節(jié) ， 即 揚(yáng)棄 。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變關(guān)系的原理是無產(chǎn)階級政黨制定綱領(lǐng)、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我 們在實際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。其 區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度 。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度， 度 是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。 質(zhì) 是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的 。 可能性與現(xiàn)實性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系 。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是 復(fù)雜多樣的。必然性和偶然性產(chǎn)生和 7 形成的 原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同： 必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性 。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的 意識活動卻受規(guī)律的支配。原因和結(jié)果。把世界看作過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看作永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理也是我們樹立科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)之一。運(yùn)動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。 ▲發(fā)展的永恒性和普遍性。此外，系統(tǒng)還有 層次性和開放性 。聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上還是多種多樣的。所謂 聯(lián)系 是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約 。 解放思想和實事 求是是統(tǒng)一的，實事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實現(xiàn)主觀與客觀相符合 。 堅持物質(zhì)決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一其認(rèn)識論和方法論的意義在于堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，也就是實事求是。唯物史觀揭示了社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級的物質(zhì)運(yùn)動。一切從實際出發(fā)、實事求是（ 08 只是去掉大標(biāo)題而已） 【分析】 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。 最后， 從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用 。 其次， 從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映像 。 首先， 從意識的起源看 ， 意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物 ， 既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 ， 又是社會的直接產(chǎn)物 。人化自然是指被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。這三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實踐活動的運(yùn)行機(jī)制。這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動而實現(xiàn)的。 客體 是主體活動對象的總和 ，是進(jìn)人主體活動領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系或為主體活動所指向的客觀事物，有自然、社會和精神三種形式。實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。 2 ．人對物質(zhì)世界的實踐把握 ▲實踐的本質(zhì)含義（ 08 修改了說法）、基本特征和基本形式 【分析】 馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實踐中去把握物質(zhì)世界。 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。物質(zhì)與運(yùn)動，運(yùn)動與靜止，物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間 【分析】 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。鄧小平理論在創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。 ●馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果 【分析】 馬克思主義哲學(xué)必須與時代特征和各國實際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個基本原則。現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大思潮，即科學(xué)主義和人本主義。 3 ．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代 ●馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命。 第四 ，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的 認(rèn)識和運(yùn)用能力 。 ●辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用（四點） 【分析】 掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了 革命性 和 科學(xué)性 的統(tǒng)一，成為無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的銳利武器。實現(xiàn)這一變革的集中體現(xiàn)是把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，揭示了社會生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。唯心主義之所以長期存在和發(fā)展有著深刻的 社會歷史根源 、階級根源 和 認(rèn)識論根源 。要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個時代的具體形態(tài)區(qū)別開來，唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即 ① 古代樸素唯物主義 ， ② 近代形而上學(xué)唯物主義 ， ③ 現(xiàn)代辯證唯物 主義和歷史唯物主義 。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。 ●哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義 【分析】 恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 ，指出哲學(xué)基本問題包含兩個方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。 概念用方框標(biāo)注；重要語言用褐色下劃線標(biāo)注。 對照 08 考試分析對新增知識點做了增加，對修訂的知識點也做了說明。（ 4）構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想，基本原則和目標(biāo)任務(wù)。 《毛概》只是修改一些說法，沒有增加知識點。 二、關(guān)于 08 大綱的新變化 大綱的新變化往往是考試容易出題的地方，特別對于政治更是如此?？荚嚪治龅臈l目就是大綱，所以有了考試分析就可以不要大綱了。 《考試分析》是對大綱解析進(jìn)行條理化整理，整合成要點。可以說是最好的政治資料，是要打印出來好好背誦的政治圣經(jīng)。 《政經(jīng)》新增加兩個知識點：（ 1）資本積累的一般規(guī)律；（ 2）政府的經(jīng)濟(jì)職能。（ 3）構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性和緊迫性。很重要的知識點??！ 三、關(guān)于本資料符號的說明 本資料在 07 的 WORD 版的基礎(chǔ)上修訂而成，對照 07 新大綱和 08 大綱，標(biāo)注新的變化。 設(shè)計適合打印的頁邊距和格式，只有 47 頁，方面打印。 世界觀 是人們對生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識和實踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。 ●唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài) 【分析】 唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答 思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。堅持唯物主義，必然堅持無神論，反對有神論。 主觀唯心主義 把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原，其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論” ；客觀唯心主義 把某種脫離任何個人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界本原和萬物的創(chuàng)造者，其荒謬之處在于以某種方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說” 。實現(xiàn)這一變革的關(guān)鍵是把實踐引人哲學(xué)，以科學(xué)的實踐觀作為自己哲學(xué) 的基礎(chǔ)，貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點。馬克思主義哲學(xué)的最顯著的特征，一是它的 實踐性 ，全面論證了實踐在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，強(qiáng)調(diào)理論依賴并服務(wù)于實踐，哲學(xué)的任務(wù)不只是解釋世界，更重要的是改造世界；二是它的 階級性 ，公開申明它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。 解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓 。 第三 ，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們 樹立正確 的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們做好一切工作提供了科學(xué)的方法論。 馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭中發(fā)展起來的。馬克思主義哲學(xué)既反對極端的科學(xué)主義也反對抽象的人本主義；既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性又充分肯定人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求； 反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神 ，實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。建設(shè)中國特色社會主義是當(dāng)代中國人民的偉大實踐，馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)這一偉大實踐的理論基礎(chǔ)和思想武器。 （二）世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 1 ．物質(zhì)及其存在形式 ▲辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。（三個統(tǒng)一） 客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì) ，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來。人類對物質(zhì)的認(rèn)識和改造是無窮盡的，現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形 態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時空觀。實踐的 基本形式 有 生產(chǎn)實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗 。實踐的主體是實踐活動中的 自主性和能動性因素 ，它的能力結(jié)構(gòu)包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會結(jié)構(gòu)有個人、集團(tuán)、社會和 人類四種形式。 實踐主體和客體的相互作用，既不同于一般的物質(zhì)實體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。自在世界與人類世界的關(guān)系 【分析】人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐運(yùn)行過程中實現(xiàn)的，它包括 三個基本環(huán)節(jié) ：確立實踐目 5 的和實踐方案；實踐主體依據(jù)目的、方案借助一定手段作用于客體；完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。 自在世界 又稱天然自然，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界； 人類世界 又稱為屬人世界，是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。 3 ．意 識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 ●意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用 【分析】 馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。在人的意識產(chǎn)生過程中，社會性的勞動起了決定性的作用：勞動促進(jìn)了意識的器官 ——人腦的形成，在勞動中產(chǎn)生了意識的物質(zhì)外殼 —— 語言。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。 ★世界的統(tǒng)一性和多樣性?？茖W(xué)證明，自然界包括天然自然和人化自然，都是物質(zhì)的。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運(yùn)動的統(tǒng)