【正文】 中的審美活動正是對勞動本身的超越。為了解決實踐與審美的非同質(zhì)性，實踐美學(xué)又產(chǎn)生了一個新的動向即偷換命題和擴(kuò)大概念的外延，提出實踐包含著精神活動，從而也就包括了審美。實踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)：實踐產(chǎn)生美，實踐決定美、實踐包含著美，總之，實踐論是美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，審美的性質(zhì)可以從實踐中得到說明，審美與實踐具有同質(zhì)性。本來實踐是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，是為了滿足人類的物質(zhì)需求而從事的生產(chǎn)，雖然也不可避免地具有精神的因素，但精神性是附屬于物質(zhì)性的，所以馬克思才認(rèn)為它是片面的體力的消耗，與片面的腦力的消耗同樣是異化勞動。回歸論文應(yīng)該篇十從上個世紀(jì)90年代展開延續(xù)至今的實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)之間的論爭，標(biāo)志著中國美學(xué)由古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。從公布的`高考全國卷1的語文作文試題上看，該題目源自安徽蕪湖漫畫家夏明之手，我們不妨從夏明漫畫風(fēng)格來分析一下安徽高考作文題。即使相對無言，分開時也不忘各自拍照，作為發(fā)朋友圈的資源，照片上的笑臉清晰可見，可朋友間的情誼卻愈發(fā)模糊。回到家，父母笑臉相迎，我們卻冷淡回應(yīng)，心思幾乎全部放在手機(jī)上面，〝年味〞不再像以前那么濃厚，春晚不再有以前的意義，似乎它的唯一看點便是網(wǎng)上的〝吐槽〞。手機(jī)究竟是拉近了我們之間的距離，還是將我們隔絕在手機(jī)中的虛擬世界？這確實是值得我們靜下心來好好思考的問題。要開展多元化的評價，包括主體多元化，有師評、互評，還有自評；評價內(nèi)容多元化，有知識技能、過程方法，還有情感態(tài)度價值觀；評價形式的多樣化，既有口頭、書面、體態(tài)語言，也有導(dǎo)向性評價，模糊評價。教師要加強(qiáng)語文與生活的聯(lián)系，架設(shè)語文與生活之間的橋梁，有助于學(xué)生更好地理解文本內(nèi)容，使其情感受到熏陶，思想受到教育，品質(zhì)受到陶冶。豐富的圖片、動聽的音樂為語文課堂增色不少，也為課堂教學(xué)節(jié)省了大量時間，提高了教學(xué)效率。（1）重媒體輕交流。（3）鼓勵學(xué)生參與研究性學(xué)習(xí)活動。教師要設(shè)計教學(xué)情境，用現(xiàn)代的語言去解說文言文，讓歷史與現(xiàn)實融合，讓學(xué)生感受到國學(xué)就在身邊。長期以來，應(yīng)試觀念根深蒂固，教師單向傳輸知識，學(xué)生習(xí)慣于被動接受，“學(xué)力”逐漸消失。情感態(tài)度與價值觀：正確評價作者流露出的“不平靜”的心情。教師要樹立生本理念，從知識與能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀等三個維度設(shè)計目標(biāo)。教師應(yīng)在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)、在教學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上確定內(nèi)容、在關(guān)注生成的基礎(chǔ)上使用媒體、讓語文與生活牽手同行、開展多元的評價體系等方式實現(xiàn)人文教育的回歸。游戲與學(xué)習(xí)也是密不可分的，兒童在游戲的體驗中獲取學(xué)習(xí)知識，這個過程是自然而然的過程，教育家倡導(dǎo)要將學(xué)習(xí)與游戲聯(lián)系起來，把學(xué)習(xí)知識的過程看作游戲娛樂的過程，獲取愉悅的心理體驗，游戲與學(xué)習(xí)的關(guān)系在很多具有權(quán)威性的教材上都有所闡釋。不同的兒童在個體之間存在差異，這就要求教師在尊重個體差異的基礎(chǔ)上注重個別引導(dǎo)，尊重兒童的獨立性，讓學(xué)生在自由輕松的氛圍內(nèi)自主選擇，保持心情愉悅的進(jìn)行游戲活動。心理環(huán)境是讓學(xué)生在充分民主的環(huán)境下進(jìn)行游戲，教師要努力為學(xué)生提供良好的心理環(huán)境，讓學(xué)生感受到尊重與支持，在這樣的氛圍下，學(xué)生才能感受到游戲所帶來的興趣，也能在游戲中獲得提升。兒童游戲需要得到關(guān)注，需要與他人溝通交流，兒童如果成為單獨的游戲者，游戲就失去意思，教師要扮演好所充當(dāng)?shù)慕巧?，避免兒童在游戲中感受的是孤獨感。一、幼兒教育脫離生活的誤區(qū)生活為兒童世界創(chuàng)造了豐富多彩的畫面，兒童生活游戲占據(jù)了重要地位，兒童的游戲與生活有著同樣重要的重要，但在長期的教育形式下，幼兒教育都存在著很大誤區(qū)，幼兒教育與兒童生活脫離?；貧w論文應(yīng)該篇六【摘要】隨著教育教學(xué)受重視程度的不斷提升，幼兒教育成為人們所關(guān)注的話題。在學(xué)習(xí)課文后應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性的思維，例如我在教完《真想變成大大的荷葉》這篇課文后，我問學(xué)生：“在炎炎夏日里，你想變成什么？”有一個學(xué)生說：“我想變成一棵大大的樹。學(xué)完課文之后，要引導(dǎo)學(xué)生及時地鞏固、思考。孫雙金老師在教《落花生》時，就讓學(xué)生討論我們該向誰學(xué)習(xí)。一篇課文的學(xué)習(xí)要從學(xué)生的疑難問題起步，放手讓學(xué)生提出自己不懂的問題，然后圍繞問題大家討論、解決，并在此過程中體驗、思考。教師要以寬容、尊重的態(tài)度對待學(xué)生的提問，保護(hù)學(xué)生的好奇心，適時、恰當(dāng)?shù)貙W(xué)生的質(zhì)疑引導(dǎo)到正確的思路上來，讓學(xué)生敢于提問，敢于嘗試。在合作學(xué)習(xí)中，還要敢于質(zhì)疑，敢于批判，大膽假設(shè)，充分聯(lián)想，對任何文本都要有“研究”意識，有獨到的見解。，資源共享?；钴S課堂氣氛需要我們教師會“煽情”。教師在課堂中應(yīng)少廢話，少替代，少包攬，少埋怨，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)，鼓勵他們的批判精神，允許他們標(biāo)新立異。春華秋實，衷心希望香港更加繁榮，更加開放，更加和諧!回歸論文應(yīng)該篇五回歸真實倍顯靈動作者/劉娟在現(xiàn)實的語文課堂中，我們?nèi)绾巫岇`動與真實并存，那就需要我們正確處理好靈活與真實的關(guān)系。20年了，心頭忽然回響起97年香港回歸時的一首歌：清清的東江水，日夜向南流，流過深圳，流進(jìn)港九，流上深港樓外樓。為了讓香港“馬照跑、舞照跳、股照炒”，制定cepa計劃，我們實施東改工程……人道是故園風(fēng)雨。它的芳名叫——香港。它種植莞香，出產(chǎn)沉香——一種貴重的香料，它馨縈寰宇，給世界帶來了芬芳，增添了美麗。今天，是香港迎來回歸的大慶，在這個大日子中，全中國人民和全海外的同胞共慶這個期待好久的日子，在個舉國歡渡的日子中，全國人民歡歌載舞共同迎來香港回歸20年大慶，在這20年中香港經(jīng)歷了許多的困難，金融風(fēng)暴，禽流感、sars……每遇到一次危機(jī)，中央伸手幫助香港渡過難關(guān)，中聯(lián)辦都親歷其中。不同的人基于各自的經(jīng)驗會對同一條街道，同一棟建筑有不同的體驗，設(shè)計更要注意把握人們記憶中共性的東西。它的內(nèi)外依據(jù)人體的活動尺度，提供了各種各樣的閱讀可能性，人們可以站著或坐著，平躺或斜靠，不同于普通建筑明確的內(nèi)外之分，它的許多部分都可被人們利用來作為閱讀、思考和交流的空間。他們的這一設(shè)計原型取自于蘇州獅子林的假山。但他的設(shè)計方法提倡把建筑放入城市水平的系統(tǒng)中去，拋開表象和個別特征，去歸納出參考對象的本質(zhì)規(guī)律和共有特質(zhì)，得到“類型”，再根據(jù)實際情況據(jù)其進(jìn)行演繹，得到同構(gòu)的新形式，新建筑。羅西通過類型學(xué)的設(shè)計方法來保持建筑的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，來延續(xù)城市文化。它所處環(huán)境周圍的建筑雜亂無章，羅西將其處理為一個相對獨立封閉的體系，朝向街道、河流的正立面極其封閉，除了進(jìn)入的幾扇門外沒有其它門窗洞口，這除了建筑形式上的考慮，更是對混亂環(huán)境的遮避。這座建筑表達(dá)著死亡，也傳達(dá)著記憶。厚實的墻體上整齊排列著的一個個幽深的洞口，窗洞規(guī)律到極致，也單調(diào)肅穆到極致。羅西堅持類型不可輕易改變，因為類型凝聚了集體記憶，改變類型，意味著改變城市的文化走向和對城市文化價值的判斷。羅西認(rèn)為古往今來，建筑中劃分為種種具有典型性質(zhì)的類型，他們各有各的特性。在中國建筑師的建筑創(chuàng)作中，關(guān)于怎樣聯(lián)系歷史，延續(xù)記憶的思考并沒有間斷過?；貧w論文應(yīng)該篇三摘要：羅西類型學(xué)的設(shè)計方法為我們提供了在設(shè)計中尊重歷史文化的一種思路。同時，在回歸之后，港澳的民主建設(shè)和社會改革也在有條不紊的進(jìn)行。在港澳回歸的過程中，偉大領(lǐng)袖鄧小平提出了“一國兩制”的方針，解決了香港和澳門回歸的問題。中國政府提出了“一國兩制”的方針，旨在實現(xiàn)香港和澳門的和平回歸、繁榮發(fā)展和民主進(jìn)程。作為一名中國人，我深感自豪和驕傲?！?。哲學(xué)在實踐的應(yīng)用中既要注重人類的發(fā)展又要注重實踐的創(chuàng)新，從人類的切身利益做起，把哲學(xué)的普遍理論灑向人民群眾，使其都能受到哲學(xué)的熏陶。而美給人的感覺是具有和諧、融洽及圓滿的精神。人類需要不斷提高自己知識，提高自己的素質(zhì)。(二)提高生命質(zhì)黃“完美”一向是人類對自身追求的最高境界，“完美”需要個體存在和“德行”的相結(jié)合。在十七屆六中全會中提出了文化大發(fā)展，這是哲學(xué)界又一個亮點。(一)解放思想哲學(xué)領(lǐng)域的多樣化一方面說明它在新時代的繁榮發(fā)展，另一方面使得哲學(xué)問題在新時代很難得到實質(zhì)性的解決，這說明現(xiàn)代哲學(xué)還處在不成熟階段。究其原因，一方面是現(xiàn)代哲學(xué)人面對市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)早已亂了自己的方寸，耐不住寂寞和清貧，揣著有一顆浮躁之心而無法沉靜下來。人與人之間的關(guān)系越來越功利化，對物質(zhì)追求過于極端，導(dǎo)致道德淪喪、信仰缺失和素質(zhì)丟失。另一方面，現(xiàn)代社會是一個多元化時代，各種各樣的問題接踵而來，形成了林林總總的哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域，這就和傳統(tǒng)哲學(xué)單純問題的提出和解決有了區(qū)別，使得哲學(xué)失去了自我把握、理解和引導(dǎo)能力的本性。從思維方式來看，每一種哲學(xué)思維方式都是該時代的體現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)探究的是擺脫主觀因素、一個自由存在的物質(zhì)世界，把自己放在所有科學(xué)之上的位置。對于現(xiàn)實生活是由多重矛盾構(gòu)成的豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體，既不是科學(xué)能把握的，也不是宗教或者人類自身能把握的，只有通過哲學(xué)對其把握，才能促進(jìn)現(xiàn)實生活的改善。哲學(xué)為人類提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類現(xiàn)實生活之謎。哲學(xué)回歸到現(xiàn)實中為人類服務(wù)，既是人類的需要也是哲學(xué)發(fā)展的需要。每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章?；貧w論文應(yīng)該篇一一、哲學(xué)回歸現(xiàn)實生活的必要性哲學(xué)作為社會生活的前沿，思想領(lǐng)域的靈魂，是人類把握生活和享受生活的思想武器。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”?，F(xiàn)實生活是確立哲學(xué)立場的起點與終點。因此，哲學(xué)要想克服這種缺陷，擺脫危機(jī)，唯一的途徑就是回歸到現(xiàn)實生活中來，使現(xiàn)代哲學(xué)成為現(xiàn)實世界發(fā)展的現(xiàn)實力量。二、哲學(xué)回歸現(xiàn)實生活過程中遇到的問題哲學(xué)在回歸現(xiàn)實生活的過程中并不是一帆風(fēng)順，它面臨著很多問題和考驗，筆者嘗試性概括了以下幾點:(一)哲學(xué)自身的盲目性哲學(xué)問題越來越傾向于科學(xué)領(lǐng)域，一方面，自己獨特的“靈魂”很少發(fā)揮作用，更多的是凝聚在科學(xué)領(lǐng)域的研究，即對既成的理論不斷的懷疑、不斷的批評，很少發(fā)現(xiàn)生活中的現(xiàn)實問題，導(dǎo)致哲學(xué)在現(xiàn)實生活中的地位越來越微弱。(二)現(xiàn)實生活的矛質(zhì)性當(dāng)代人類社會生活似乎已被科技發(fā)展壟斷，人與人、人與自然和人與自身的關(guān)系日益變得緊張起來。(三)現(xiàn)實生活的片面經(jīng)濟(jì)化“在當(dāng)代，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的朗顯，令人心動的智慧、點亮心靈的真品、觸及靈魂的佳作越來越少。三、哲學(xué)回歸現(xiàn)實生活的建議對于哲學(xué)如何才能夠真正回到現(xiàn)實生活中這個問題，筆者嘗試性的提出以下幾點意見。在多元化的社會現(xiàn)實背景下，哲學(xué)要想更好的回歸到現(xiàn)實生活中，在思想領(lǐng)域里，既要起到帶頭作用，又要與時俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新。在現(xiàn)時代，哲學(xué)需要指導(dǎo)人類轉(zhuǎn)變思想，擺脫骯臟的心靈束縛，開闊人類的心靈世界。這里的知識指的是科學(xué)和特定事實的知識，我們依靠知識指引理想的生活環(huán)境，同時這種知識也可以在無意識中轉(zhuǎn)化為道德知識。(三)尋找“美”的家園“‘美’是人生內(nèi)在的一種渴望，希望達(dá)到美的一種境界?！懊馈庇姓w性、完備性和明亮性的特征，我們主張的“美”是主體和客體統(tǒng)一。它以自己提出的新的問題、新的提問方式以及對新問題的新的求索，批判性地反思人類生活的時代意義，理論性地表征人類生活的矛盾和困