【正文】 的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，考生在審題時(shí)要注意全面把握所給材料，概括出材料的主旨，根據(jù)所給材料主旨確定自己作文的立意。后一種禍害是無(wú)可救藥的，因?yàn)樗幬锉旧砭桶@種禍害。實(shí)踐證明，制定和遵守規(guī)則的前提必須是“以人為本”，必須以保障大多數(shù)人的自由幸福為根本出發(fā)點(diǎn)。在我們法治建設(shè)歷程中，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“要規(guī)則不要人性”的傾向，好像規(guī)則來(lái)到世間，天生就是要讓人不舒服。實(shí)際上，這些法律法規(guī)也是老百姓在過(guò)去的一年中議論最多的話題?；厥?003年法治路程，無(wú)論是法律專家還是普通民眾，都切實(shí)感受到一種積極的法治力量在生長(zhǎng)。范文讓規(guī)則與人性共舞　　如果一個(gè)社會(huì)對(duì)人的生命都可以忽視，那還有什么值得尊重的東西呢？這是法學(xué)博士蔡定劍批評(píng)某些地方鼓吹“撞了白撞”時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話。一滴水可匯成江海，一棵樹(shù)能長(zhǎng)成森林，一縷陽(yáng)光也能照亮社會(huì)黑暗的角落?！　、菔刈鳛槿A夏子民我們常常自詡為文明古國(guó)，傳統(tǒng)禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)數(shù)千年，觀此“無(wú)序”現(xiàn)狀聞此荒唐之語(yǔ)時(shí)情可以堪？問(wèn)題非常嚴(yán)重，解決它自是迫在眉睫?！　、芤?guī)矩的反倒沒(méi)有生命和安全的保障了，好好地開(kāi)著車(chē)卻無(wú)端被人追尾，小心謹(jǐn)慎走路卻遭遇飛來(lái)橫禍?zhǔn)苤貍蔀闅埣?，認(rèn)認(rèn)真真規(guī)規(guī)矩矩騎車(chē)卻倒霉透頂?shù)乇蛔卜疥帨侠??！　、劬灰?jiàn)高速路上超速開(kāi)車(chē)，危急時(shí)刻只好緊急剎車(chē)或者死摁喇叭，拿生命當(dāng)兒戲，亂糟糟不成樣子。從字典的定義來(lái)看，“風(fēng)度”即“人的舉止姿態(tài)（多指美好的）”，可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，交朋結(jié)友、為人處世，最講究“風(fēng)度”二字，良好的風(fēng)度令人贊賞，讓人羨慕，具有不可否認(rèn)的審美價(jià)值；風(fēng)度不一定是博學(xué)多才，不一定是位高權(quán)重，更不一定是財(cái)大氣粗，風(fēng)度首先是一種涵養(yǎng)，一種內(nèi)心的充實(shí)，一種對(duì)自己充滿信心的表現(xiàn)；風(fēng)度體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，就是言語(yǔ)恰如其分，著裝整潔得體，舉止溫文爾雅，態(tài)度自然誠(chéng)懇，工作兢兢業(yè)業(yè)，為人誠(chéng)實(shí)守信，生活儉樸健康，見(jiàn)解獨(dú)到深刻，情趣高雅脫俗……“現(xiàn)代風(fēng)度”這一話題很寬泛，大題應(yīng)小做，寬題應(yīng)“窄”化?！氨荣悺苯Y(jié)束，勝負(fù)已分，但關(guān)于“輸”與“贏”的評(píng)判，卻不止于此。我們必須承認(rèn)，更重要的是我們要輸?shù)糜酗L(fēng)度。是的，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)落下帷幕的時(shí)候，誰(shuí)輸誰(shuí)贏已不再重要；贏得真實(shí)，輸?shù)锰故?，這才是真正的君子風(fēng)度。隨著中國(guó)球迷兩次排山倒海的喝彩，劉國(guó)正終于以15：13反敗為勝。同樣講乒乓。像齊達(dá)內(nèi)那樣用光頭撞肚子的大叔，還是相當(dāng)稀有的。還記得年輕的陳屺在日本神戶的那場(chǎng)鬧劇，他摔拍子、踢擋板，被指是又輸球又輸人，引發(fā)了很多議論和思考。 【答案】風(fēng)度　　競(jìng)技場(chǎng)上輸與贏總是相生相伴，人們往往將掌聲、鮮花贈(zèng)予勝利者，卻常常忽視了另一方。39．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。 （五）聯(lián)系實(shí)際，快速收尾。 （四）進(jìn)一步深入闡述。有了態(tài)度與觀點(diǎn)，沒(méi)有理由就站不住腳。引述可是直接的，也可以是間接的，但必須是有針對(duì)性的。能運(yùn)用約定俗成的詞句加以改造更為上策。（一）一個(gè)響亮的標(biāo)題。世界和諧，景美人嫻。分論點(diǎn)一，人人慈悲，敬畏生命。細(xì)想一下也是的，那些人都是花錢(qián)找關(guān)系托人弄了個(gè)官位，一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行，好象這個(gè)地球都?xì)w他自己都嫌地盤(pán)小，一付小人得志的樣子便顯露出來(lái)了。我國(guó)宋朝時(shí)著名的書(shū)法家米芾，米芾本是一個(gè)恃才傲物的怪人，他從不肯摘帽，更不肯低頭，但米芾愛(ài)石成癖，每當(dāng)他看到奇石時(shí)卻總是下拜，邊叩首邊自言自語(yǔ)：“吾欲見(jiàn)石兄二十年矣。如果沒(méi)有綜合提煉出“敬畏”的立意，而是單獨(dú)寫(xiě)愛(ài)護(hù)生命、保護(hù)環(huán)境、發(fā)揚(yáng)工匠精神等也符合題意，但比之綜合立意的適當(dāng)減分。　　杜嘉班納不敬重中國(guó)的筷子文化，結(jié)果被中國(guó)人民口誅筆伐；權(quán)健公司無(wú)視直銷(xiāo)規(guī)則，虛假宣傳，違規(guī)返現(xiàn)，變直銷(xiāo)為傳銷(xiāo)，如今公司面臨破產(chǎn)；八達(dá)嶺野生動(dòng)物園游客不敬重安全規(guī)則，隨意下車(chē)，導(dǎo)致一死一傷；乘客在公交車(chē)上不敬畏司乘規(guī)則，和公交車(chē)司機(jī)發(fā)生爭(zhēng)斗，害了一車(chē)無(wú)辜的生命。注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。①?gòu)幕鶎由峡?，中?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。（蘇軾《念奴嬌”（《論語(yǔ)（6分）。為政》）子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。子夏問(wèn)孝。（2）三四句寫(xiě)人事，由“尋思舊事”而“睡起生情”。19. “晚風(fēng)吹落小瓶花”抒發(fā)了______________的情感。醇正的聲音進(jìn) 入了人的耳朵，人就都會(huì)興起侍奉君王、侍奉父親、侍奉兄長(zhǎng)之心，那么禮是我心中原本就有的，這樣一來(lái)對(duì)待圣 人的言說(shuō)，又怎么會(huì)不相信呢？閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。 我看到雨是用來(lái)讓萬(wàn)物潤(rùn)濕的，太陽(yáng)是用來(lái)讓萬(wàn)物干燥的，風(fēng)是用來(lái)讓萬(wàn)物流動(dòng)的，發(fā)出隱隱的聲響的是雷霆， 它有什么作用呢？陰云凝聚在一起而不消散，萬(wàn)物蹙迫在一起而不舒展，雨不能將其潤(rùn)濕、太陽(yáng)不能將其干燥、風(fēng) 不能將其吹動(dòng)的那些東西，雷霆一震就能讓那些凝聚的東西散開(kāi)，局促在一起的東西舒展開(kāi)。幸運(yùn)的是，如今我用來(lái)告訴人民 的，其道理是一樣的，并且事實(shí)也如此，因此人們才相信。 酒中出現(xiàn)了鴆毒，肉中出現(xiàn)了堇毒，然后人就不再敢喝酒吃肉了。因此在那個(gè)時(shí)候，禮雖然容易施行卻很難持久。然后他的方法果真可以讓天下人得以生存，天下人看 到他們之前所處的境地是如此危險(xiǎn)，而現(xiàn)在所處的境地是如此的安全，將會(huì)何去何從呢？因此那個(gè)時(shí)候，雖然制作 很難卻很容易施行。 天下人不知道君王父兄之間的區(qū)別，而圣人讓他們懂得了拜起站立之禮。（2）則禮者固吾心之所有也，而圣人之說(shuō)，又何從而不信乎？【答案】14. C 15. A 16. D 17. 圣人之所恃以勝天下之勞逸者/獨(dú)有死生之說(shuō)耳/死生之說(shuō)不信于天下/則勞逸之說(shuō)將出而勝之/勞逸之說(shuō)勝/則圣人之權(quán)去矣。17. 用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之說(shuō)，又何從而不信乎？14. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A. 則其勢(shì)不得遽至乎死 遽：立即，馬上B. 其亦逆知其勢(shì)之將必如此也 逆：預(yù)先C. 藥可以生死 生：活著D. 物蹙而不遂 蹙：緊縮15. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A. 視其向也，如此之危 師道之不傳也．久矣B. 故當(dāng)其時(shí)雖易而難久 秦王恐其破壁C. 而圣人為之拜、起、坐、立 為之奈何D. 吾見(jiàn)其所以濕萬(wàn)物也 臣所以去親戚而事君者16. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A. 本文主要論及了樂(lè)的產(chǎn)生以及其作用，認(rèn)為樂(lè)還能夠彌補(bǔ)圣人說(shuō)教中的不足，顯示出了作者高超的寫(xiě)作藝術(shù)。曰雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者，以神用。吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，則吾之理不足以折天下之口，此告語(yǔ)之所不及也。酒有鴆，肉有堇，然后人不敢飲食；藥可以生死，然后人不以苦口為諱。雖然，百人從之，一人不從，則其勢(shì)不得遽至乎死。嗚呼！其亦難矣。三、古代詩(shī)文閱讀（共40分）閱讀下面的文言文，完成各題。 12. ①“與父親年齡相仿”從一個(gè)側(cè)面反映出父親與村長(zhǎng)所經(jīng)歷的交售公糧時(shí)時(shí)之長(zhǎng)，用來(lái)修飾“村長(zhǎng)”，有助于刻畫(huà)出村長(zhǎng)的“激動(dòng)”?！敬鸢浮?0. 政策落實(shí)時(shí)的震驚；無(wú)法挽回名譽(yù)的郁悶；不用再交公糧的失落。父親嘴里沒(méi)有了牙齒，那嘴就成了舌頭的天下?！薄昂呛?，誰(shuí)不知道老陸！”村長(zhǎng)笑說(shuō)，“我說(shuō)老陸呀，這就是變遷，可不能坐在福中不知福?！贝彘L(zhǎng)再次拍拍父親的肩膀，說(shuō)，“你就用這車(chē)麥子賣(mài)了錢(qián)買(mǎi)輛三輪車(chē)吧，也一把年紀(jì)了，該省點(diǎn)兒力氣了?！备赣H哽咽著說(shuō),“我的麥子粒粒嘎嘣脆響⑤,交恁些年公糧了從沒(méi)有過(guò)二樣的。“老陸,不交皇糧就違法的時(shí)代過(guò)去啦!”①與父親年齡相仿的村主任顯然也很激動(dòng)?！贝逯魅卧俅吸c(diǎn)點(diǎn)頭,說(shuō),“村里最過(guò)硬的,就是老陸了。我看到父親咀嚼得很有耐心很賣(mài)力很幸福?！贝逯魅翁筋^看看父親手里的麥子,點(diǎn)點(diǎn)頭?！袄详?今年麥子咋樣?”村主任走近了,瞅著父親問(wèn)道。這時(shí),我看到村主任朝我們的麥場(chǎng)走來(lái)。父親嘆息一聲,氣得夜飯也沒(méi)吃就蒙頭睡了。面對(duì)坷垃秕子麥,父親百?gòu)堊煲舱f(shuō)不清。我娘不置可否地笑笑,恁意思是責(zé)怪我想得倒美。”我強(qiáng)調(diào)說(shuō)?！蔽夷镞呁せ飺?邊說(shuō),“自從跟你奶奶分家另過(guò),年年都是這樣。“我要的就是麥粒嚼在嘴里的嘎嘣②脆響!”父親不容置疑地說(shuō)。這時(shí),父親伸出左手彎腰抓起一把溫?zé)岬柠溩?用力握了一下,伸開(kāi)手掌盯了一會(huì)兒又用右手食指來(lái)回劃拉幾下。六月的陽(yáng)光把父親的背心烙在了身上,父親洗澡時(shí),脊背呈現(xiàn)出醒目的背心模樣,白而發(fā)亮。閱讀下面的文字,完成各題。C. 古典自由主義論證效率時(shí)所不考慮的生產(chǎn)以外的因素，包括個(gè)人追求私利和社會(huì)榮譽(yù)的行為動(dòng)機(jī)及其理性化的程度等方面。C. 個(gè)人在追求利益的最大化中能使市場(chǎng)的資源配置自然地達(dá)到最佳，每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為都會(huì)最大限度的符合經(jīng)濟(jì)理性的要求。到了70年代，在凱恩斯主義面對(duì)“滯漲”局面而束手無(wú)策的形勢(shì)下，世界又紛紛興起了新自由主義思潮。對(duì)資源有限性事實(shí)的忽略，導(dǎo)致近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了過(guò)于高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，也是造成現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)的一個(gè)重要因素。所謂的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來(lái)推理、論證的。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。不過(guò)，古典自由主義對(duì)效率的論證有很大的缺陷。亞當(dāng)材料一：在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典自由主義對(duì)效率的論證單純而徹底，這是因?yàn)樗恼撟C不考慮生產(chǎn)以外的其他因素。請(qǐng)指出其不得體之處并加以修改。）依法治國(guó)，是我國(guó)的基本國(guó)策，經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣要遵紀(jì)守法，違規(guī)就是違法。因?yàn)槲覈?guó)正處在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，時(shí)間就是效率，速度就是經(jīng)濟(jì)，所以要打破常規(guī)。在河北省邯鄲市曲周縣，有一座中式仿古豪華建筑群，共計(jì)149間，稱為“袁府”。C. 現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展限制了球星個(gè)性的彰顯，俱樂(lè)部管理團(tuán)隊(duì)熱衷于培養(yǎng)球星應(yīng)對(duì)媒體的公關(guān)能力，導(dǎo)致球星的形象越來(lái)越同質(zhì)化，“性格球星”越來(lái)越少?！颈肯壬f(shuō)過(guò)，“我在《鄉(xiāng)愁》里，在對(duì)鄉(xiāng)愁的抒發(fā)中找到了釋放、安頓，也獲取了支持和力量”。他也是行吟詩(shī)人，長(zhǎng)江上下，海峽西東，長(zhǎng)城內(nèi)外……新大陸他穿過(guò)三十多個(gè)州，五大洲他走過(guò)四十幾個(gè)國(guó)，但在他的精神世界里，始終是一個(gè)安土重遷的中國(guó)人。ng?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話字音及字形的能力。)等兵器,為破解歷史之謎提供了線索。)先生進(jìn)行監(jiān)督，但反對(duì)一切以爆料、操縱輿論為手段的惡意炒作，牟（m243。紹興市柯橋區(qū)2018學(xué)年第二學(xué)期高三第二次模擬考試語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言文字應(yīng)用（共20分）A. 培根鑄(zh249。B. 社會(huì)公眾以正當(dāng)方式對(duì)楊爍(l236。n）中出土的文物有西王賞功金幣、發(fā)簪等各類(lèi)金銀首飾和鐵箭鏃(zng），寰宇哀悼。；D項(xiàng)，慟t242?！炯住坑喙庵邢壬菚r(shí)代之子，剛烈且多情：剛烈，出于多難與抗?fàn)?；多情，因?yàn)楦卸骱桶??！疽摇俊拔迩甑倪@一頭還亮著一盞燈”，五千年是中華文化，“這一頭”是詩(shī)人創(chuàng)作生命此時(shí)此地的位置，“一盞燈”在這里當(dāng)然就是民族文化的傳燈人引燃延續(xù)的智慧之光了。B. 《易中天中華史》是迄今為止，唯一從全球視角為中華文明立傳的巨匠，此書(shū)將筆觸聚焦于中華民族發(fā)展史上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，講述3700年以來(lái)的命運(yùn)和抉擇。不超過(guò)100字。該新聞發(fā)布后，有署名熱嘲冷諷的網(wǎng)友竟然這樣評(píng)論：我贊成未批先建。（或未批先建，就是闖紅燈等。，語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，引發(fā)爭(zhēng)議。二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）閱讀下面的文字，完成各題。它假定人是利己的，在競(jìng)爭(zhēng)中要追求直接的自我利益的最大化，古典自由主義者稱這為個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性。只要不約束人們的行為動(dòng)機(jī)和利益追求，那么市場(chǎng)自然就會(huì)達(dá)到資源的最佳配置，每個(gè)人肯定會(huì)把自己尋求財(cái)富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟(jì)理性和要求。事實(shí)可能恰恰相反，如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性。這種經(jīng)濟(jì)無(wú)序狀態(tài)來(lái)自于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的非理性。還值得一提的是，古典自由主義不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物質(zhì)資源是無(wú)限可用的。20世紀(jì)30年代凱恩斯國(guó)家干預(yù)主義取代了經(jīng)濟(jì)自由主義而占據(jù)統(tǒng)治地位。B. 個(gè)人行為基本動(dòng)機(jī)是追求生存與發(fā)展，所以人們才不遺余力地追求財(cái)富。B. 亞當(dāng)?斯密認(rèn)為“看不見(jiàn)的手”推動(dòng)著人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)追求自我利益，并使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置調(diào)整到最佳。（不超過(guò)20字）【答案】7. D 8. B 9. 古典自由主義效率論證理論及其缺陷。一晃,父親在打麥場(chǎng)上忙乎了半月多,該顆粒歸倉(cāng)了。我娘攏了攏濕漉漉的亂發(fā),瞅著麥山,臉上露出了疲勞后的笑容。隨著顎骨的上下晃動(dòng),嘴里發(fā)出了清晰的嘠嘣嘎嘣①的脆響?！胞?zhǔn)漳愕吹米钪??！拔艺f(shuō)多少遍了,從今年起,不再交公糧啦。其實(shí),父親很為有我這個(gè)師范畢業(yè)執(zhí)了教鞭的兒子驕傲的。去年排隊(duì)交公糧時(shí),有人趁父親去廁所,把一袋摻有土坷垃的麥子,調(diào)換給了父親。村主任笑笑,拍拍父親的瘦肩膀,說(shuō)公糧交掉不就好了,再爭(zhēng)論還有意思嗎。晚上去鄉(xiāng)糧站排隊(duì)。我長(zhǎng)出了一口氣。父親說(shuō)著就解開(kāi)一袋麥子,抓出一把,說(shuō):“來(lái),村主任你看看。很快,嘠嘣嘠嘣④的響聲就從父親嘴里傳出?！薄安?就跟這麥粒一樣瓷實(shí)。無(wú)疑,村主任的一番話在父親看來(lái)顯得驚天動(dòng)地。”村主任拍拍父親的瘦肩膀,一本正經(jīng)地說(shuō),“老陸,對(duì)去年交公糧的事還放不下吧?”“我真咽不下這口氣。“看看我的麥子哪粒不嘎嘣嘎嘣⑥脆響？”父親執(zhí)拗地說(shuō)，“那袋土坷垃秕子麥，打人的臉呀！”“好了，別傷心了。我娘望村長(zhǎng)一眼，繼續(xù)說(shuō)：“沒(méi)見(jiàn)過(guò)恁一根筋的，弄啥事就怕別人吃了虧。父親喊道：“那不是我的麥子！那不是我的麥子！”如今，年邁的父親嘴里沒(méi)有了牙齒，我就再也聽(tīng)不到父親嚼麥粒時(shí)發(fā)出的嘎嘣嘎嘣⑦的響聲了。13. 探究并概括小說(shuō)的主題。③“嘎嘣嘎嘣”作為父親 對(duì)麥粒質(zhì)量的追求標(biāo)準(zhǔn)，作為父親為挽回名譽(yù)所付出的感情，成為貫穿全文的線索，使情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)清晰。②反映了時(shí)代的變遷給普通農(nóng)民帶來(lái)的命運(yùn)變化與精神沖擊。天下未有肯靡然以從我拜起坐立，而圣人身先之以恥。既行也，天下之人，視君、父、兄，如頭足之不待別白而后識(shí)，視拜、起、坐、立，如寢食之不待告語(yǔ)而后從事。嗚呼！圣人之所恃以勝天下之勞逸者獨(dú)有死生之說(shuō)耳死生之說(shuō)不信于天下則勞逸之說(shuō)將出而勝之勞逸之說(shuō)勝則圣人之權(quán)去矣。幸今之時(shí)，吾之所以告人者，其理誠(chéng)然，而其事亦然，故人以為信。雨，吾見(jiàn)其所以濕萬(wàn)物也；日，吾見(jiàn)其所以燥