【正文】 、桂花樹、香榧樹，還有難得一見的方竹等等名貴樹木和竹子，在我們篁嶺水口這兒全都有。 　　[水口林] 　　各位朋友，我們現(xiàn)在來到篁嶺村的水口。借用牌坊作為冬季的節(jié)點(diǎn)標(biāo)志，并成為篁嶺村的門頭，寓意深遠(yuǎn)。這油是純天然無污染的，具有降血脂、降血壓等功效，因此也被譽(yù)為東方橄檻油。 　　秋實(shí)亭：眼前的這座亭子是秋實(shí)亭，取春華秋實(shí)之意。行善者常在亭里擺放茶水，供路人飲用。這些都是婺源人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中總結(jié)出來的農(nóng)諺。春天是婺源最美的季節(jié)，祖籍婺源的南宋理學(xué)大師朱熹兩次回鄉(xiāng)省親選的都是春季。 　　[二十四節(jié)氣長(zhǎng)廊] 　　接下來我們就跨入二十四節(jié)氣長(zhǎng)廊，進(jìn)入篁嶺的第一篇章，該篇章以體現(xiàn)大地藝術(shù)的農(nóng)耕文化為主題。 　　請(qǐng)大家保管好自己的物品，有秩序地上纜車。整個(gè)篁嶺景區(qū)，分為三大板塊：一是大地飛歌，體驗(yàn)多色塊梯田組成的大地藝術(shù)對(duì)視覺的沖擊。歡迎詞] 　　各位朋友，大家好!歡迎您來到梯云村落amp。原祠正堂上方的匾額，是太史汪思題寫的上蔡世家。一二進(jìn)為單層。兩塊合在一起，就隱含著文武雙全的意思，當(dāng)然也是篁嶺人對(duì)后代兒孫的期望。我們現(xiàn)在看到的樣子，是根據(jù)村中老人回憶民國(guó)時(shí)期的竹山書院恢復(fù)重建的。樓上是藏書樓，準(zhǔn)確說是藏經(jīng)閣。婺源是朱子故里，他既是婺源人的驕傲，頂禮膜拜的偶像，他的學(xué)說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人，扎根于婺源人日常生活的細(xì)枝末節(jié)，就像基因流淌在婺源人的血脈里。竹山書院之上是喜上梅梢，之下是望子成龍，左為兄弟登科，右為孟母教子。 　　書院的功用在于教育，古代教育特別強(qiáng)調(diào)敬慎。由此看來，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年。曹振鏞，字懌嘉，歙縣籍篁嶺人，乾隆四十六年[1781年]進(jìn)士，官至大學(xué)士。把它們攝入相機(jī)，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶。 　　[曬功坊] 　　曬功坊其實(shí)是一棟普通的民居，但也有它的特別之處。嘗手植五桂于庭，自號(hào)桂軒。橫逆至，處之泰然。質(zhì)行傳》原文：曹永護(hù)，字義千，篁嶺人。院墻上的石雕，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具，在這后堂也有擺布。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯?jiān)谶@桌上，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。四代行善積德，最終獲得豐厚回報(bào)。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹，還把自己的居屋自號(hào)為桂軒。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事，他也能處之泰然。質(zhì)行傳》所記載：曹永護(hù)，字義千。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴(yán)。半絲半縷，恒念物力維艱...... 　　與《朱子家訓(xùn)》匹配一起的一個(gè)個(gè)小型木雕圖案，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫、梅蘭竹菊、八仙器物等來表現(xiàn)的，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動(dòng)的場(chǎng)景，大家不妨細(xì)細(xì)欣賞。 　　天井下兩邊的隔廂上，是《朱子家訓(xùn)》，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名學(xué)者、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的，是用來教導(dǎo)后代兒孫的人生守則。天井四方的梁柱上，雕刻的主題特別能反映主人對(duì)后代的期許。在過去，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門，才開中門。 　　走進(jìn)大門，擋在我們面前是的一道屏門，也叫中門。什么東西都倒過來了，天花板成了地面，地面成了天花板，桌子、椅子......什么東西都顛倒著。 　　怪屋的一樓是斜屋，地面是斜的，木柱和板壁是斜的，門和窗戶是斜的，什么都是斜的。藻井本來專用于祠堂、亭閣的天花板裝飾，很少用于家居的，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構(gòu)建了藻井，可見他的別出心裁、財(cái)大氣粗。 　　把怡心堂從許村搬遷、改嫁到篁嶺來，這是我們景區(qū)獨(dú)創(chuàng)的傳統(tǒng)古建異地搬遷保護(hù)模式，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它，真實(shí)地觸摸到它，親眼看到它的重生。原來，這座怡心堂的前身，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋，是當(dāng)時(shí)聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館。上排從左至右：劉備赴江東、夜訪寇準(zhǔn)、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌、文王訪賢、棄官尋母。原祠正堂上方的匾額，是太史汪思題寫的上蔡世家。一二進(jìn)為單層。曹氏先人的用意真可謂深遠(yuǎn)啊。 　　現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣。曹國(guó)昌出資，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后，就有了曹文埴、曹振鏞這對(duì)父子進(jìn)士、父子尚書。婺源是書鄉(xiāng)，歷來重視讀書，尊師重教。它也是了解篁嶺民俗的一個(gè)很好的展示窗口，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗(yàn)農(nóng)家樂呢! 　　曬工坊的樓臺(tái)頂上也是篁嶺很好的攝影點(diǎn)。院墻上的石雕，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶、水缸、水桶、飯甑、菜櫥、菜籃、飯籮、笊籬，還有臘肉、干魚等等，可以說，廚房里必備的東西，這里都有了。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯?jiān)谶@桌上，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業(yè)，也在這桌上。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。曹文埴，字近薇，號(hào)薺原，歙縣籍篁嶺人，乾隆二十五年[1760年]進(jìn)士，歷任經(jīng)筵講官，派充南書房供奉，晉太子太保、戶部尚書，兼管順天府府尹事。再下則是廂椅桌，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶、方鏡等。《朱子家訓(xùn)》的影響非常大，在封建社會(huì)，甚至一直到民國(guó)時(shí)期，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的，那時(shí)候的兒童，常常有事沒事就背誦：黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。前堂是典型的對(duì)朝堂結(jié)構(gòu)，四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了，這也體現(xiàn)了清代建筑的風(fēng)格。中門的好處是，正堂與門口相對(duì)隔開，主人在正堂會(huì)客或休息，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么。泮池一般建于文廟前，其用意是鼓勵(lì)族人致力科舉，光宗耀祖。 　　上善諾水，在乎人道之心境!有人說是美德，有人說是錯(cuò)字，見仁見智。樂善好施不圖報(bào)，淡泊明志謙如水。有意思的是，中間嵌入的匾額上善諾水。正面高處圣旨二字，表明此坊的建造是得到皇帝的批準(zhǔn)的，是恩寵榮耀的象征。 　　篁嶺在明清時(shí)期人才輩出，被載入縣志的就有六七十人。 　　江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇(二) 　　[石牌坊] 　　走進(jìn)篁嶺，迎面就是那高大、巍峨的石牌坊。發(fā)展到現(xiàn)在，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場(chǎng)景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的曬秋稱呼。 　　在古時(shí)，勞動(dòng)人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長(zhǎng)時(shí)間保存。它是整個(gè)篁嶺曹氏族人的榮譽(yù)，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀、勤于奮進(jìn)的寫照。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女，都會(huì)在嫁妝上貼上封條，上面書寫山東祖樵國(guó)郡上蔡世家五桂堂十余字，再挑到夫家。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚，氣勢(shì)較大，顯示了主人的身份。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事、廟會(huì)采風(fēng)交流場(chǎng)所。middot。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上植物中大熊貓紅豆杉，這僅靠殺豬封山生子植樹等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用，相當(dāng)于村口，更在于對(duì)風(fēng)水的訴求，是村民命運(yùn)、前程的象征，也寄托著群落、宗族美好希望。 　　說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影。曹文侃生有三子：元吉、元清、元昌，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今。這兒也許是最像他們老家的地方。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的。在兩支部隊(duì)軍管會(huì)分割的體制下，婺源縣于同年 5月再次脫離安徽，婺源又再度被強(qiáng)制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū)。第一次是在1934年，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄。還有頭可斷，血可流，不回安徽誓不休。這就是說，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個(gè)徽州府的西南一角。 　　婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時(shí)已千余年。后來，水消退了，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山，那個(gè)美麗的女子，也飛上了天，化成了婺女星，每到夜晚都向人們眨著眼睛......所以，婺源，乃古星名，古神話中的婺女，能文能武，是智慧的化身。 　　篁嶺因曬秋聞名遐邇，村落天街似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立，前店后坊，一幅流動(dòng)的縮寫版清明上河圖。它們向上生長(zhǎng)，幾近山頂，層次極為分明，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。 　　篁嶺，是一個(gè)有著600多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間，整個(gè)古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的山居人家。江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇 　　導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識(shí)的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。因?yàn)?，篁嶺是婺源的集大成之地，梯田油菜花、古村落古樹、曬秋文化、徽派建筑、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有。全村約有8棟古徽州民居，黛瓦白墻，飛檐拱門，沿坡而建，層層疊起，高低錯(cuò)落。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞，密如斑馬條紋。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時(shí)候，遠(yuǎn)方漂來了一個(gè)美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上，把一個(gè)個(gè)孤立無援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍。 　　不過問題來了，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會(huì)與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個(gè)結(jié)。這是用詩歌的形式，對(duì)徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛。 　　二十世紀(jì)三四十年代，由于國(guó)共兩黨的紛爭(zhēng)，婺源兩度被并入江西。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是2角7分，婺源回皖后，一下子就變成了1角9分，所以老百姓興高采烈，認(rèn)為還真是回皖好啊! 　　到了1949年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍二野解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由三野部隊(duì)接管。這又是怎么回事呢? 　　在古代，北方戰(zhàn)亂時(shí)往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國(guó)歷史上幾次大移民。最后也許是這兒的如畫山水、也許是這兒的溫潤(rùn)氣候，顛沛流離幾個(gè)世紀(jì)的心靈累了，他們停下來、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這個(gè)傳說發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利，呵呵，民間至今聽到宰相朝朝有，代君三月無的俗諺。在徽州村落整體建筑格局中有門戶和靈魂之譽(yù)的水口，是村落文明的象征。培植水口林藉以藏風(fēng)聚氣。六井a(chǎn)mp。它們?cè)谝蕴旖譃橹鬏S的基礎(chǔ)上縱橫交織，曲折延伸，通達(dá)于村莊的每家每戶，每個(gè)角落。村莊有人在外為官，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。 　　五桂堂的故事要從一張封條說起。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取蟾宮折桂之意，命名了五桂堂。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇、世界獨(dú)一無二的篁嶺曬秋，成為最美中國(guó)符號(hào)。本世紀(jì)初，有寫生的畫家來到這個(gè)山村，立馬被村民晾曬的場(chǎng)景所折服，這也是篁嶺曬秋最早的版本了。 　　山居人家，對(duì)曬秋有著深厚的情感，篁嶺曬秋代表了一種社會(huì)生活方式，因此，婺源篁嶺也被外界稱為曬秋人家?；罩菖品环N類很多，有功名坊、孝義坊、科第坊、百歲坊、貞節(jié)坊等。整個(gè)結(jié)構(gòu)屬于五鳳樓格式，雕刻的圖案以五子登科、高中及第