美學(xué)論文淺談音樂美學(xué)精選三篇-全文預(yù)覽
【正文】 級的能力，享有真理在握的榮譽(yù)，而作為低級能力的情感則被看作對真理的干擾。與理性相對的心智能力，為直覺、感覺、情緒等，這些都是不經(jīng)過仔細(xì)計(jì)算與推理，由內(nèi)在沖動引導(dǎo)，進(jìn)行決策的能力?！ ?. 理智 理智， 一種人類的心智能力。情感包括道德感和價(jià)值感兩個方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等。 就社會來說 “審美” 體現(xiàn)了社會的現(xiàn)狀也決定了社會的發(fā)展方向。”正聲引起“順氣”，對社會的影響是“治”奸聲引起“逆氣”，對社會的影響是“亂” ?！避髯舆€認(rèn)為：“社會效果的正與負(fù)，在于音樂內(nèi)容的正與反。故樂者，所以道樂也。 荀子說： “樂者樂也。人的“性”是天生的，“性”能產(chǎn)生好惡喜怒哀樂之情。美感活動不單純是被動的接受， 它同時(shí)是主動的抒發(fā)。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說，我以為主要是對詩歌欣賞的美感心理特點(diǎn)的一種分析。在史伯看來， 不僅音樂的形式和內(nèi)容， 而且音樂的作用都在于 “和” ，”和”是真、善、美的統(tǒng)一。即“以他平他”，異類相雜，才能產(chǎn)生新的事物，并使之繁衍不息。聲一無聽，物一無文，味一無果，無一物講……得乎??！秶Z 鄭語》記載：“公曰 : “周其弊乎?”對曰：“殆于必弊者也?！弊匀灰舶ㄋ纳鐣δ?。他們雖然相信神靈， 但是并沒有親眼見到神靈。 古代文獻(xiàn)中曾對 《葛天氏之樂》 做過如下描述： “昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草本》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天長》，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。各歌其所好，各詠其所為?！稑酚洝氛J(rèn)為，“樂者為同，禮者為異。 如果每個人都無限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭”和“亂” 。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說， 我以為主要是對詩歌欣賞的美感心理特點(diǎn)的一種分析。美學(xué)論文淺談音樂美學(xué)(二) 周訓(xùn)能用之 , 和樂如一。自音樂產(chǎn)生以來 , 西方音樂以不同的審美思想、藝術(shù)風(fēng)格，以及相應(yīng)的體裁形式為標(biāo)志， 形成了不同時(shí)期的流派和思潮?！ ∷?、形式主義 形式主義的美學(xué)觀點(diǎn)與快樂主義是對立的。德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，音樂 “僅僅與具有完全直接性質(zhì)的內(nèi)在精神運(yùn)動有關(guān)，可以說是與沒有思想的情緒的音響有關(guān)系”。 現(xiàn)實(shí)中的聲音原形象是第一性的， 根據(jù)現(xiàn)實(shí)中聲音原形象而創(chuàng)造的音樂形象是第二性的。 但是這些流派和學(xué)說的存在，對于音 樂本質(zhì)問題的探索無疑起著巨大的推動作用。如今，音樂對人類生活和社會變遷的影響已不言而喻， 然而， 生活在音樂海洋中的人們也許很少深思過音樂到底是什么， 音樂對人類社會究竟起著怎樣的作用以及如何起作用的問題?！ ∫陨希褪俏覍σ魳沸蕾p的本質(zhì)從美學(xué)方面的理解。第二幕，主人公向惡勢力屈服，也表現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期社會的黑暗與不公平。歌劇的序曲用圓號和單簧管的配合表現(xiàn)了作者向往的社會生活?！ 蹲杂缮涫帧酚纸小赌椛涫帧?，是浪漫主義時(shí)期最具代表人物韋伯的作品。只能感覺到音樂律動所帶來的美。第二天，比賽時(shí)馬克斯六發(fā)全中。 為了能與阿加特成婚， 馬克斯必須在射擊比賽中獲勝。 3. 理性認(rèn)識對音樂欣賞活動具有強(qiáng)化作用。在課堂上，老師已經(jīng)為我們詳細(xì)的講解了音樂欣賞的本質(zhì)有： 1. 聽覺審美的需要是人類本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。今天，我就從美學(xué)角度上談?wù)勎覍σ魳沸蕾p本質(zhì)觀點(diǎn)欣賞的理解。 而理解音樂欣賞的本質(zhì)則有助于我們對音樂作品欣賞與理解。美學(xué)論文淺談音樂美學(xué)精選三篇美學(xué)論文淺談音樂美學(xué)(一) 經(jīng)過一個學(xué)期的音樂美學(xué)課的學(xué)習(xí)，我的體會頗多。 聆聽音樂已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠帧?也讓我明白了羅丹的一句話 “美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。 脫離了音樂欣賞，離開了聽眾，音樂創(chuàng)作活動和表演活動也就會失去意義。我們?nèi)送ㄟ^聽覺獲得對音樂內(nèi)容的體驗(yàn)，享受從美好的音樂感覺來獲得音樂價(jià)值。 我第一次聽《自由射手》歌劇時(shí)，只是知道到這部歌劇大概內(nèi)容是講，一個守林園馬克斯與護(hù)林官的女兒相愛。 魔鬼給了馬克斯七發(fā)魔彈， 并告訴他第七發(fā)子彈打中的獵物要?dú)w魔鬼所有。欣賞音樂劇時(shí)，我其實(shí)很不理解音樂為什么這樣出現(xiàn)。 于是我又重新對這部歌劇進(jìn)行了一番功課。這些在韋伯的《自由射手》都有體現(xiàn)。第一幕中馬克斯在射擊比賽中失敗所唱的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào) “無法忍受失敗的痛苦”， 表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的絕望，然后用抒情的詠嘆調(diào)表述自己的失敗回憶起以前歡樂的記憶不由得心痛， 最后能聽到單簧管顯示出主人公內(nèi)心的矛盾，也為下一幕做了鋪墊。從韋伯這一部作品能夠深刻體會到音樂欣賞活動本質(zhì)，理解認(rèn)識對我們欣賞音樂審美力的提高起到很大的作用。 在音樂充斥著世界每一個角落的現(xiàn)代社會， 人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂的節(jié)奏生活，可以說，沒有音樂，世界將變得異常寂寞。然而迄今為 止，仍找不到一種較為完善、 普遍為世人所接受的權(quán)威理論。這個流派以古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)立的 “模擬論”為理論依據(jù)，認(rèn)為音樂是對于客觀現(xiàn)實(shí)中各種音響的模擬，它從屬于現(xiàn)實(shí)，也依賴于現(xiàn)實(shí)。 它傾向于主要地、 有時(shí)是絕對地把音樂的內(nèi)容看做是人的感情和靈魂的“內(nèi)在世界”的表現(xiàn)。音樂的旋律和節(jié)奏因素具有純形式的性質(zhì)，而音樂所給予人的快感，類似于烹調(diào)藝 術(shù)產(chǎn)品、吃飯和飲水帶來的快感。盡管以上理論的美學(xué)觀點(diǎn)各不相同，但各派理論都同意音樂具有意義。 但是, 各種理論觀點(diǎn)對于我們站在宏觀的
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