【正文】 化主流思想 —— 儒家思想的形成和發(fā)展： 春秋末期產(chǎn)生，戰(zhàn)國時期初步發(fā)展，兩漢時期官方化、經(jīng)學(xué)化、神學(xué)化，魏晉、南北朝至隋唐時期與玄、釋、道教相互批駁與相互滲透，宋元明清時期理學(xué)化，至五四運動受到嚴厲的批判，儒學(xué)在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結(jié)束。他主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的思想，并宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的實施，使得儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。玄學(xué)主張君主無為、門閥專政。南宋朱嘉是理學(xué)發(fā)展的集大成者。 （８）新文化運動時期儒家思想受到猛烈沖擊，其正統(tǒng)地位動搖。另一方面，是因為儒家的入世說，具有強烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。宋明理學(xué)既是 “ 三教合流 ” 的產(chǎn)物，同時它又保持自身的根本特質(zhì)和立場。道德是社會生活不可或缺的調(diào)控手段．一個和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會秩序，需要有良好的社會規(guī)范來維系。 ③對有些內(nèi)容可以剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)的有用的思想要素。今天我們剔除其封建內(nèi)核，可以將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。 （二）對道家思想的認識 春秋晚期的 老子 是道家的創(chuàng)始人。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現(xiàn)象。 （三）對法家思想的認識 戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是 韓非子 。墨家主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”，提倡節(jié)儉，反對浪費，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。 東漢： 王充 是我國古代杰出的唯物思想家，代表作是《論 衡》，他反對天人感應(yīng)說，反對有鬼論，認為精神依存于形體，“人死不為鬼”。劉禹錫探索天與人的關(guān)系，認為天與人各有其特點，“人能勝乎天者，法也”。 6．明清之際： ① 黃宗羲： 對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”，反對“人治”。他反對君主專制。主張用發(fā)展觀點來看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規(guī)律的。 ②西漢初年，先后采用了儒家的“仁政”、道家 “無為而治”和墨家節(jié)儉的思想。 儒家提倡禮治和仁政，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。從此以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治階級奉行的治國圭臬。事實上到了漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者均采用 以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段 的統(tǒng)治模式，影響深遠。 （３）早期維新思想： 19世紀 60 年代以后，由于西方資本主義思想的傳人和洋務(wù)運動的興起，產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級維新思想，開始主張學(xué)習(xí)西方先進的政治制度，為以后的戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)。 （６） 無產(chǎn)階級的社會主義思想： 20 世紀初，新文化運動蓬勃發(fā)展，先以“民主”和“科學(xué)”為號召，后以馬克思主義為旗幟，成為中國又一次思想解放運動。這一時期主要是以地主階級改革派、洋務(wù)派為代表，堅持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，主張“師夷長技”，學(xué)習(xí)西方僅停留在“器物”的層面上。（ 3）從五四運動至新中國成立。 近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。 中國人民最終選擇了馬克思主義，實踐證明，真正適合中國國情的就是社會主義道路。 認識： （ 1）“三民主義”集中反映了資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟上的利益和要求，反映了中國人民要求民族獨立和民主權(quán)利的共同愿望，是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)?！叭齻€代表”是馬克思主義中國化的最新理論成果。毛澤東思想主要解決了“中國的社會性質(zhì)是什么，中國革命的性質(zhì)是什么，中國怎樣進行革命”的問題，它是指導(dǎo)新民主主義革命勝利的行動指南；鄧小平理論回答了“什么是社會主 義，如何建設(shè)社會主義”的歷史課題，是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的理論武器；“三個代表”主要回答了 21 世紀“建設(shè)一個什么樣的黨，如何建設(shè)黨”的課題，是新的歷史條件下加強黨的建設(shè)的全面綱領(lǐng)，也是建設(shè)中國特色社會主義的思想武器。文藝復(fù) 興打破了歐洲思想文化界在宗教神學(xué)控制下的局面，摧毀了教會的精神枷鎖，促進了歐洲近代思想文化和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。 （ 3） 19 世紀初～ 19 世紀末， 民族主義、自由主義和社會主義 成為社會政治方面的三大思潮。 認識： ①思想文化的變化，正體現(xiàn)了“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識”的觀點，要從不同時期的資本主 義發(fā)展?fàn)顩r去尋找一定思想文化出現(xiàn)的根源。 。③一定的思想文化形成后，往往超越時空限制，發(fā)揮巨大的作用。 （ 4） 19 世紀末 20 世紀初資本主義進入帝國主義時代，自由主義思想日趨衰退，主張擴大國家職能的新思想 —— 國家壟斷資本主義 思想占了上風(fēng)。 （ 2） 17～ 18 世紀的 歐洲啟蒙運動 ，是歐洲第二次思想解放運動，主張用理性的陽光去驅(qū)散封建教會的黑暗，它猛烈抨擊腐朽落后的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，并為資本主義社會確立了完整的政治構(gòu)想 —— 議會制度、三權(quán)分立、人權(quán)自由、公民平等、法律至上等。其中文藝復(fù)興是歐洲第一次思想解放潮流，突出強調(diào)人性、人文主義，其核心是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。毛澤東思想主要解決了“中國的社會性質(zhì)是什么，中國革命的性質(zhì)是什么，中國怎樣進行革命”的問題，它是指導(dǎo)新民主主義革命勝利的行動指南；鄧小平理論回答了“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”的歷史課題，是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的理論武器；“三個代表”主要回答了“ 21 世紀建設(shè)一個什么樣的黨，如何建設(shè)黨”的課題，是新的歷史條件下加強黨的建設(shè)的全面綱領(lǐng)，也是建設(shè)中國特色社會主義的思想武器 實踐證明： （ 1）馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，它只有實現(xiàn)中國化，與中國實踐相結(jié)合，并在中國得到進一步發(fā)展，才能化作革命和建設(shè)的內(nèi)在需要，才能引導(dǎo)中國革命和建設(shè)走向勝利之途，實踐證明把馬克思主義神圣化、教條化必將導(dǎo)致中國革命和建設(shè)受挫。 （ 2）毛澤東思想指導(dǎo)無產(chǎn)階級取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利。正如洋務(wù)思想付諸實踐，開啟了中國近代化的第一步 —— 洋務(wù)運動；維新變法思想的發(fā)展直接導(dǎo)致了戊戌變法的發(fā)生；資產(chǎn)階級革命思想傳播，推進了辛亥革命的爆發(fā)；民主和科學(xué)的提倡，動搖封建思想統(tǒng)治地位，呼喚了五四運動的到來；馬克思主義的傳播及其中國化，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)強大中國的思想武器。學(xué)西方的歷程是一個由淺入深、由表及里不斷深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。其間經(jīng)歷了“學(xué)俄國走十月革命道路”到“走中國特色的革命道路”思想歷程。這一時期中國民族資產(chǎn)階級的不同派別先后登上政治舞臺，他們以西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說為指導(dǎo)思想，主張效仿西方變革中國傳統(tǒng)的政治體制，繼而推及到思想文化的深層。隨著革命形勢的發(fā)展， 以毛澤東、鄧小平等為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國革命與建設(shè)的實踐相結(jié)合，取得了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想等一系列重大理論成果，指引中國取得革命和建設(shè)的豐碩成果。 （５）資產(chǎn)階級民主革命思想： 20 世紀初，資產(chǎn)階級民主革命思想形成并得到發(fā)展。 （１）新思想的萌發(fā)： 鴉片戰(zhàn)爭期間，林則徐、魏源等人提出了“師夷長技以制夷”的主張，揭開了向西方學(xué)習(xí)，探索救國救民的序幕。儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然， “ 無為而治 ” 。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐，從正反兩個方面證明：在動蕩年代，難以用儒家思想實行全國的大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果；在大動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)蕭條，應(yīng)該實 行道家“無為而治”的思想，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家思想為宜，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢。 ④漢以后，道家思想仍然受到重視。他的思想閃爍著革新的光芒。③ 王夫之： 一位杰出 的唯物思想家。他的思想對晚清民主思潮的興起有一定的影響。 （非考點） 5．明朝： 李贄 是明后期 一位以“異端”自居的進步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)家的虛偽，是我國反封建思想的先驅(qū)?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷胧菍ξ覈糯鷺闼匚ㄎ锼枷氲闹卮蟀l(fā)展。 （五）進步的思想家及其主要思想 戰(zhàn)國： 荀子 具有唯物主義思想。法家是先秦時期新興地主階級的代表，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國家奠定了思想基礎(chǔ)。但在客觀上有一定的積極作用。 莊子 繼承老子的學(xué)說，成為戰(zhàn)國時期道家的代表人物。 ④對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。水則載舟，水則覆舟”。 例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥．匹夫不可奪志”的品質(zhì)．以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫．貧賤不能移．威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下．憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等。同時應(yīng)取其精華，去其糟粕。另外，儒家也是在同佛教、道教紛爭、斗爭中發(fā)展起來的。 （１０）新時期改革開放以來，儒家思想地位有所提升，成為進行傳統(tǒng)文化和道德教育的主要陣地。 （ 7）明朝：明朝中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對 立的主觀唯心主義理論──心學(xué)。 （ 5）唐朝：唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建的綱常來反對佛道的觀點。玄學(xué)是用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，為士族辯護的一種消極思想。 （ 3）西漢：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學(xué)，宣揚“大一統(tǒng)”。他提出“仁”的學(xué)說，要求愛惜民力，以德治民，反對苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分。②南宋袁樞編撰的《通鑒紀事本末》，是我國第一部紀事本末體史書，該書的特點是將編年與紀傳兩種體例合而為一，開創(chuàng)了我國歷史編纂學(xué)的新體例。劉宋范曄的《后漢書》和魏晉時期陳壽的《三國志》，編撰水平最高，被后人列入“前四史”。 ●中國古代史學(xué)的發(fā)展概況 ⑴春秋：《春秋》相傳為孔子編訂，我國第一部編年史；《尚書》是夏商周三代一些歷史文獻和傳說資料的匯編，相傳也由孔子編訂。②私人講學(xué)的書院在北宋時興起，南宋時大盛，有書院 20 余所。官方在京師辦有國子學(xué)、太學(xué)，在地方辦有州學(xué)、縣學(xué)等，學(xué)生主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。家庭教育倍受重視。 （三）古代的教育發(fā)展和史學(xué)成就 ●古代教育發(fā)展概況 ⑴ 春秋：孔子主張“有教無類”，興辦私學(xué)，打破“學(xué)在