【正文】 為人的本質(zhì)的異化的特性。記得以前不知誰說的，共產(chǎn)主義就是每個(gè)人想干嘛就干嘛，需要什么就去管理部門去拿，后來知道這是不可能的，但也沒有系統(tǒng)認(rèn)真的去研究過。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。這讓我想起以前看的一部電視劇《生活》“由胡軍主演一名研究生畢業(yè)后分到衛(wèi)生局從一個(gè)職員到局長的成長歷程”。 貨幣這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶?！彼摹⒖偨Y(jié)《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費(fèi)爾巴哈。參考文獻(xiàn)：【1】、：東南大學(xué)出版社，2008第五篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對(duì)原本，而是針對(duì)副本”的批判，不能解決實(shí)際問題。關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、經(jīng)濟(jì)學(xué)、巴黎手稿《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。這就是說，盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒有完全意識(shí)到自己同費(fèi)爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費(fèi)爾巴哈式的概念、術(shù)語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識(shí)”哲學(xué)?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！爱惢瘎趧?dòng)”這一概念是我第一次接觸?！薄?】（P50）“第三手稿”主要講：1，私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。貨幣。二、內(nèi)容淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗(yàn)的以對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對(duì)象化”等，后來，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把“異化”和“對(duì)象化”區(qū)分開來。人的本質(zhì)學(xué)說在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，使人不僅具有自然性，而且具有社會(huì)性和能動(dòng)性。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。馬克思首先評(píng)析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無政府的社會(huì)主義。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。因此，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。參考文獻(xiàn)：【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000。三、總結(jié)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。分析批判黑格爾的辯證法《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對(duì)立。”【8】（P79）難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。唯物主義實(shí)踐觀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動(dòng)，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制下發(fā)生異化。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗。馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。主要內(nèi)容有六點(diǎn)：批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外表。同時(shí)也是顛倒一切的手段。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化合自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》時(shí)期，還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。最后，本文是筆者第一次真正閱讀哲學(xué)類書籍后寫的一些感想，由于筆者先前接觸此類的書籍、著作較少，加之在哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對(duì)某些方面寫出了觀點(diǎn)，但敘述時(shí)采用的角度或是討論的深度可能不準(zhǔn)確或是不夠深入，還待進(jìn)一步的努力。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作。其實(shí)這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。我想這在一定程度上也是反映了“新”。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。但是又想想，如果真的這樣了，好像活的又沒什么意思了，就好像這段時(shí)間網(wǎng)上說的，吸毒其實(shí)也是一種文化，當(dāng)你覺得已經(jīng)被正?；奈幕o麻木了，或是這些文化已不能再給你帶來激情和頓悟，那么你只有尋找別的，或是變成另一個(gè)樣子、身份去體驗(yàn)新的思想，探求新的刺激。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和