【正文】 ）走：（）（16）群響畢絕 絕：（）課內(nèi)探究案一．情景導(dǎo)入，明確目標(biāo)在中華民族燦爛多姿的表演藝術(shù)寶庫(kù)里，有一顆璀璨的明珠——口技。就記敘了古代一位不知名的口技表演藝術(shù)家的精彩表演。 叱ch236。ng 絮 x249。（3）客人們聽(tīng)到這里，心情稍微放松了些，漸漸把身子坐正了一些。合作探究：，概括各部分主要內(nèi)容。第四段：寫(xiě)口技表演者模仿失火情景，以及賓客以假為真的神態(tài)。“善”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，全文的內(nèi)容情節(jié)都是圍繞“善”來(lái)展開(kāi)的。(3)不是簡(jiǎn)單重復(fù)，既有前后呼應(yīng)的作用，更主要的區(qū)別在于：開(kāi)頭以交代道具為主，為下文作鋪墊，結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)道具的簡(jiǎn)單，稱贊了表演者的高超技藝，讓人對(duì)這場(chǎng)表演還回味無(wú)窮，對(duì)表演者的敬意油然而生。導(dǎo)學(xué)：第23自然段畫(huà)出其中描摹聲響的句子。入情入境朗讀，讀出層次與變化。一、溫故而知新圍繞一個(gè)“善”字，我們已經(jīng)欣賞了文章的開(kāi)端，發(fā)展，結(jié)局，說(shuō)一說(shuō)自己的欣賞所得。（2分鐘）以“競(jìng)爭(zhēng)法”背誦第二段，誰(shuí)先背完誰(shuí)舉手。抽查學(xué)生理解記憶情況。我的夢(mèng)想很簡(jiǎn)單，我只是希望：這社會(huì)上的人，都能像竹子那樣——人生如竹。竹只會(huì)長(zhǎng)高，每一次吸收無(wú)機(jī)鹽都是在為自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想做準(zhǔn)備，總有一天，它會(huì)抬著頭，挺著胸，向天空微笑，他并不是獨(dú)立站在這兒，或許看起來(lái)，它們彼此分開(kāi)，但它們的根，卻緊緊地抱在一起，為彼此鼓勵(lì)，為彼此分憂，那是一個(gè)充滿無(wú)比團(tuán)結(jié)力量的集體，無(wú)論多大的暴風(fēng)雨，都無(wú)法吹散。當(dāng)人們撫摸著竹子，夸他長(zhǎng)的好時(shí)，一切的苦、累，又算得了什么，只要活得充實(shí)，在夢(mèng)想的滋潤(rùn)下，總會(huì)成功的。在平淡的學(xué)習(xí)生活中，放出光彩。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，竹子與人們的生活息息相關(guān)，中國(guó)悠久的文化與竹結(jié)下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的中國(guó)竹文化。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發(fā)展，歷史上的文明古國(guó)都誕生于森林中，在森林中得以發(fā)展而輝煌于世?！皩幙墒碂o(wú)肉，不可居無(wú)竹”，宋代著名文學(xué)家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個(gè)特殊的現(xiàn)象：竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面。著名竹子專家熊文愈教授詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了甲骨文竹部文字的數(shù)量。”就拿“書(shū)者竹紙”來(lái)說(shuō)，從殷商時(shí)期出現(xiàn)在竹簡(jiǎn)上的刻字，到六朝時(shí)期發(fā)明的竹紙，竹作為中國(guó)文化傳播積累的載體，在文化發(fā)展中始終占有重要地位，對(duì)保存人類知識(shí)、形成中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。二、中國(guó)竹文化的內(nèi)涵與外延中國(guó)竹文化就是以竹為載體的中國(guó)文化，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)可以分為竹文化景觀和竹文化符號(hào)。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點(diǎn)，又反映了中華民族文化進(jìn)化的程度。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發(fā)髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現(xiàn)了他們對(duì)美的追求。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內(nèi)涵，傾注了生長(zhǎng)于農(nóng)耕文化的中華民族對(duì)于植物格外厚愛(ài)的感情。中國(guó)竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國(guó)的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想。竹制交通設(shè)施和運(yùn)輸工具一方面顯示出中華民族堅(jiān)忍不拔的生活意志和極富想象力的創(chuàng)造精神，另一方面也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化禁嚴(yán)的等級(jí)觀念和追求平等的文化心態(tài)。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構(gòu)成一副別致的中華民族生活風(fēng)俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強(qiáng)烈理性特征，體現(xiàn)了中華民族生活藝術(shù)化的情趣。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)水平的不平衡性，另一方面又表現(xiàn)出中華民族認(rèn)識(shí)自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對(duì)待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現(xiàn)實(shí)精神。早在中華文化的發(fā)軔時(shí)期商朝末年周朝初年，竹即開(kāi)始成為中華民族的書(shū)寫(xiě)材料——竹簡(jiǎn)。竹制書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)材料，尤其是竹制書(shū)寫(xiě)工具是使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)化而形成書(shū)法藝術(shù)，以及形成中國(guó)畫(huà)畫(huà)法的一個(gè)重要?jiǎng)右?。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。被列為中國(guó)古代的音樂(lè)分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂(lè)，用“絲竹”代稱音樂(lè)。竹子獨(dú)特的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環(huán)境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護(hù)和美化人類的生活環(huán)境。中華文化在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始把竹神圣化和非凡化，對(duì)之加以崇拜。竹民俗符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之二。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，竹就被當(dāng)作原始歌謠的描繪內(nèi)容，其后《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂(lè)府》、《古詩(shī)十九首》等先秦兩漢的文學(xué)作品對(duì)竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個(gè)構(gòu)成要件，尚未成為中心意象。竹書(shū)畫(huà)符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之四。竹造景符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之五。竹人格符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之六。三、中國(guó)竹文化的核心及特征（一）中國(guó)竹文化的核心白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”，將之比作賢人君子。鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。深林人不知，明月來(lái)相照。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛(ài)情的象征意義，同時(shí)又是禪宗禪趣的載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈倫理精神對(duì)竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內(nèi)涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結(jié)合。中華文化的基本特征正是通過(guò)竹及其他文化事象得以顯現(xiàn)，從而與其他文化判然相別。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進(jìn)的。漢字起源于原始社會(huì)崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號(hào)則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開(kāi)拓性的一頁(yè)，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書(shū)寫(xiě)的朱墨字跡。用竹造紙，標(biāo)志著我國(guó)古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進(jìn)了中國(guó)文化的繁榮。隨著人類環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)，竹子的優(yōu)良特性和開(kāi)發(fā)價(jià)值得到重新認(rèn)識(shí)，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史舞臺(tái)。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國(guó)竹子博物館，是我國(guó)目前展館面積最大、展品最豐富、設(shè)施最先進(jìn)的竹子專題博物館。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、神奇樸實(shí)的中國(guó)竹文化，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，在中華民族精神長(zhǎng)河中留下了深長(zhǎng)的歷史投影。影片中不但那段經(jīng)典的打斗場(chǎng)面是在竹林進(jìn)行，還有一個(gè)場(chǎng)景展現(xiàn)了竹子之美，即李慕白與秀蓮?fù)窘?jīng)竹林的一座小屋，在小屋歇腳時(shí)的那段。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”；《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，王獻(xiàn)之曾暫居一空宅，也要種竹，人問(wèn)其故，答曰：“何可一日無(wú)此君？”可見(jiàn)竹子與古代文人的關(guān)系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡(jiǎn)陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個(gè)很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個(gè)窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫(huà)。七、展示了中國(guó)“竹”文化之美竹子在中國(guó)文化中占有一席之地。１９９７年１１月，總部設(shè)在北京的第一個(gè)政府間國(guó)際組織——國(guó)際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業(yè)的一大盛事。近年來(lái)，我國(guó)興建了大量的竹子公園、竹子博物館。（二）中國(guó)竹文化的發(fā)展現(xiàn)狀中國(guó)是世界上竹類資源最為豐富的國(guó)度，豐富的竹資源為我國(guó)古代用竹、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，是中國(guó)竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。早在九世紀(jì)我國(guó)已開(kāi)始用竹造紙，比歐洲約早一千年。竹簡(jiǎn)為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻(xiàn)，如《尚書(shū)》、《禮記》和《論語(yǔ)》等都是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)上的。竹子的使用確切記載源于仰韶文化?？脊藕蜌v史文獻(xiàn)資料證實(shí)，原始時(shí)期中國(guó)竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺(tái)灣，南及海南島。無(wú)論是竹文化的構(gòu)筑材料、形制特征還是它所體現(xiàn)出的文化氛圍，無(wú)論是竹文化的能指還是它所象征與表現(xiàn)的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內(nèi)涵。竹文化是中華文化的一個(gè)結(jié)叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實(shí)用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變標(biāo)示出人們對(duì)同自己息息相關(guān)的自然的終極關(guān)照。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對(duì)于愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的寫(xiě)照。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴(yán)寒聯(lián)想到人的堅(jiān)貞不屈的人格品質(zhì)，由竹的清風(fēng)瘦骨聯(lián)想到一種“超然脫俗”的人生境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計(jì)出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進(jìn)與淡泊自適?，F(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個(gè)園的“春山”等等。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫(huà)家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫(xiě)竹畫(huà)，而且在畫(huà)竹藝術(shù)上多有創(chuàng)新、理論上頗多總結(jié)。此后，歷代文人墨客對(duì)竹吟詠不斷，創(chuàng)造出大量詠竹文學(xué)作品。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂(lè)活動(dòng)和民間習(xí)俗；祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護(hù)神進(jìn)行祭祀，竹成為一種圖騰。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能，中華民族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)，因而竹成為中華文化的一種重要符號(hào)。竹生活環(huán)境。竹制樂(lè)器。娛——竹娛樂(lè)品是中國(guó)竹文化景觀之六。直至南朝時(shí)期，流行了約兩千年的中華民族的主要書(shū)寫(xiě)才被紙所完全取代。中國(guó)的書(shū)寫(xiě)工具別具一格，書(shū)寫(xiě)材料亦頗有特色并富創(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)等中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具。竹制生活器物。從交通運(yùn)輸方面看，竹是一種重要的營(yíng)造材料，人們用竹來(lái)開(kāi)路架橋、制舟做車。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個(gè)部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門(mén)，門(mén)以竹。食——竹飲食是中國(guó)竹文化景觀之二。衣——竹服飾是中國(guó)竹文化景觀之一。而宗教、文學(xué)繪畫(huà)、倫理規(guī)范中的“竹”本身即直接表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價(jià)值、理想等精神世界，此為竹文化符號(hào)。竹子四季常青、姿態(tài)優(yōu)雅、鞭根發(fā)達(dá)，不但有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且有很好的生態(tài)、旅游、觀賞價(jià)值，在綠化環(huán)境中具有獨(dú)特的作用，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長(zhǎng)、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發(fā)展的詩(shī)篇，由此可見(jiàn)，中國(guó)被稱為“竹子文明的國(guó)度”是名不虛傳的。（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操英國(guó)著名