【正文】 子偕老。我們的靈魂告訴我們，是愛(ài)情戰(zhàn)勝了死亡；在故事的背后，我們讀出了這樣一句話：真正的愛(ài)情一定天長(zhǎng)地久。這兩位都是哲學(xué)界的巨擘，他們的戀愛(ài)可謂是自由戀愛(ài)的典范。所以，無(wú)論是這復(fù)雜的世界帶給你了什么，或者是你自己造成了什么，誰(shuí)也不會(huì)是完美的人，無(wú)論是什么形態(tài)：真正的愛(ài)情一定天長(zhǎng)地久。只要是戀愛(ài)，它不會(huì)消失在你的身上，它植根于你的心底。也許你還會(huì)問(wèn)：那這樣的愛(ài)情算得上天長(zhǎng)地久嗎？朋友，天長(zhǎng)地久可不是只以時(shí)間來(lái)計(jì)算的，充其量我們的一生也就區(qū)區(qū)幾十年，天長(zhǎng)地久對(duì)個(gè)體的人而言，就是心上的烙印。法國(guó)人彭沙爾的此番話高屋建瓴，我們不再著眼微末繁瑣，當(dāng)我們用最真實(shí)的自我去面對(duì)這個(gè)論題時(shí)，我們也就發(fā)現(xiàn)了人的真實(shí)所在。然后騰空一躍到，所謂的”真愛(ài)“就一定會(huì)”天長(zhǎng)地久“么？因有荒島試驗(yàn)，又有卓文君和司馬相如之例，一下論證出了天長(zhǎng)地久的愛(ài)情是不存在的，微言大義，深邃卓絕，直叫人張口拙舌，實(shí)是不服不行。根本就不存在“，對(duì)方辯友的哲學(xué)概念，我毫無(wú)疑問(wèn)要承認(rèn)，變化于萬(wàn)千之中，大至宇宙，小至人體，以至蟲(chóng)蟻飛蠅，原子電子，社會(huì)人生都在變化之中?？墒堑诙煜挛缫恍r(shí)不說(shuō)話，我就要覺(jué)得心猿意馬，坐立不安，就眉目傳情，她當(dāng)然半推半就，心下暗喜，滿面愁塵一掃而空，真是云開(kāi)見(jiàn)日，一地繁花。對(duì)方辯友的意思大概要和第二個(gè)論述連在一起思考，他的意思是因?yàn)闅v史有幾個(gè)見(jiàn)異思遷，朝三暮四的人物，由此而得出真正愛(ài)情的天長(zhǎng)地久不是存在的，我并不是要片面理解對(duì)方辯友的意思，我懂得這個(gè)意思，鉆牛角尖不是我的所長(zhǎng)，更不是愛(ài)好，亦是無(wú)意陷于其無(wú)理之中。信念39。多數(shù)人不會(huì)為了“原愛(ài)”而放棄“常愛(ài)”，而多數(shù)人對(duì)“常愛(ài)”所愿做出的犧牲又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“至愛(ài)”。、39。是一個(gè)從39。的39。原愛(ài)39。39。的，不會(huì)去顧慮自我的感受與需求。自我與對(duì)方的感受與需求39?！埃┪疫€是無(wú)意去推翻對(duì)方辯友的意思的，因?yàn)槲彝耆谶@里可以看出對(duì)方辯友雙手互搏，自相矛盾的，就讓他自己推翻自己吧。對(duì)方辯友之所以裂解這三位一體的愛(ài)情的真正原因，就是落于”真正“兩個(gè)字上，我們要討論的是真正的愛(ài)情，真正的愛(ài)情就是對(duì)方辯友所說(shuō)的至愛(ài)，這是由原愛(ài)經(jīng)常愛(ài)發(fā)展過(guò)來(lái)的。這樣的定義顯然太模糊，但從中不難發(fā)現(xiàn)構(gòu)成愛(ài)情的要素：主體是男女，即產(chǎn)生于同性之間的感情不叫愛(ài)情；彼此相愛(ài)，諸如單戀，暗戀等不叫愛(ài)情；是一種感情，如果沒(méi)有感情基礎(chǔ)，僅僅基于原始沖動(dòng)的行為也不叫愛(ài)情。對(duì)方辯友又說(shuō)，”愛(ài)情“就是人類(lèi)男女間基于生命繁殖的本能和確保身心快慰而產(chǎn)生的互相傾慕和追求的生理的、心理的和社會(huì)的綜合現(xiàn)象。所以我們關(guān)于”（真正的）愛(ài)情“的定義，其實(shí)就是人們關(guān)于”（真正的）愛(ài)情“的公識(shí)，你明白，我也明白，否則我們就不會(huì)來(lái)辯論了。清末的東學(xué)西漸，中國(guó)的愛(ài)情觀開(kāi)始與西方世界磨和，盡管兩種文化在這方面分歧很大，但是，它們?nèi)匀挥兄R(shí)，比如，西方的婚禮，在牧師的祝福中，從新人的口中說(shuō)出的，不正是”永遠(yuǎn)“么，而”永遠(yuǎn)“與”天長(zhǎng)地久“差多遠(yuǎn)？再看看世界三大宗教的教義，卻連一般的友情都要求”天長(zhǎng)地久“了。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方一辯什么情況下可以有天長(zhǎng)地久的愛(ài)情？ 1）、現(xiàn)實(shí)生活中； 2）網(wǎng)絡(luò)生活中； 3）、夢(mèng)想中； 4）、以上皆可； 5）、以上都不是。謝謝對(duì)方一辯放棄自己的觀點(diǎn)。如以?第四篇：辯論開(kāi)篇立論：幸福一定要有錢(qián)開(kāi)宗明義，概念先行。綜合來(lái)看，幸福并不是一些事實(shí)的匯集，而是一種狀態(tài)的持續(xù)。有句話說(shuō)錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。第三，錢(qián)是一個(gè)人生活下去的保障，也就是一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，馬克思主義提到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，任何以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依附的精神層面也將隨之坍塌，試問(wèn)，人們必須為解決溫飽而奔波和憂慮，那么還有多少幸?？裳阅兀课曳浇?jīng)過(guò)縝密的分析，認(rèn)為對(duì)方辯友可能會(huì)出現(xiàn)以下誤區(qū)：可能錯(cuò)誤的將有錢(qián)單純的理解為富裕。事實(shí)上，兩者并不等價(jià)?？傊?，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛擬的幸福是不存在的，所以我方堅(jiān)持認(rèn)為幸福一定要有錢(qián)。首先沒(méi)有關(guān)于錢(qián)的記載，不代表沒(méi)有類(lèi)似錢(qián)的等價(jià)物。我可以拿著一角錢(qián)對(duì)一個(gè)百萬(wàn)富翁說(shuō)，你有錢(qián)，我也有錢(qián)。第二，所有能感知幸福的活著的人都是在生活著的，所以生活是幸福的前提。而有錢(qián)則是指能夠滿足個(gè)人物質(zhì)的最低貨幣擁有量。2012年修訂的新華字典中說(shuō)明，幸福是使人心情舒暢的境遇和生活，而《辭?！分幸捕x幸福是一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的，對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣，并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情，它是一種心理狀態(tài)。而不是不會(huì)存在的。對(duì)方既然已經(jīng)給出了肯定的答案，那就是說(shuō)關(guān)于不一定的辯論對(duì)方已經(jīng)放棄。一首敦煌曲子詞寫(xiě)得好：”枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯//白日參辰見(jiàn)，北斗回南面。其次，我們說(shuō)愛(ài)情在歷史的發(fā)展中經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)不斷的積累和完善，得到不斷的升華。用哲學(xué)的觀點(diǎn)，天地真的不變嗎？如果變，說(shuō)明愛(ài)情是變的，這又錯(cuò)在哪呢？而套用對(duì)方的觀點(diǎn)就是說(shuō)愛(ài)情不一定是變的，那豈不又證明了我方的觀點(diǎn)嗎？如果不變，那就是說(shuō)愛(ài)情不一定是不變的，那不就是說(shuō)明愛(ài)情是變的嗎？可見(jiàn)無(wú)論怎么都證明了愛(ài)情天長(zhǎng)地久的觀點(diǎn)啊，真是多謝對(duì)方辯友了。而”愛(ài)情“還有著很深遠(yuǎn)的內(nèi)涵和外延。源于原始沖動(dòng)，升華為代表人類(lèi)精神兩性之間的神圣的情感行為才是真正的愛(ài)情。我不知道對(duì)方辯友的推論是怎么來(lái)的，為什么會(huì)得出三種愛(ài)不必然形成唯一而單向的發(fā)展過(guò)程，對(duì)方辯友錯(cuò)誤理解了愛(ài)情論這段話并人為的割裂一個(gè)愛(ài)情的發(fā)展歷程，分成三種，實(shí)是讓我目瞪口呆。對(duì)等39。常愛(ài)39。則是這個(gè)過(guò)程的另一極，是39。以自我的感受及需求為中心39。過(guò)程。到39。與39?！埃ā稅?ài)情論》還說(shuō)：”39。也就是說(shuō)，這三種愛(ài)可以同時(shí)存在而各有各的對(duì)象。愛(ài)情39。我以一個(gè)荒謬的理由來(lái)推對(duì)方辯友，因?yàn)槟泱w內(nèi)新陳代謝，昨天的你已不是今天的你，由此而知，今天對(duì)方辯友已不再是對(duì)方辯友了，或者已是累先生，而更有可能是輕松先生快樂(lè)先生，千變?nèi)f化，不知其可。依對(duì)方辯友的意思，是愛(ài)情有變化的，既然愛(ài)情有變化，于是推論出天長(zhǎng)地久的愛(ài)情就不存在了。所以，39。我們經(jīng)歷苦痛不過(guò)是為了生命的美，不要懷疑，去愛(ài)吧，真正的愛(ài)情一定天長(zhǎng)地久。我要大聲的告訴你：真正的愛(ài)情一定天長(zhǎng)地久。這又會(huì)引出一個(gè)問(wèn)題：那這樣的愛(ài)難道還算真正的愛(ài)情嗎？我的答案是肯定的。所以朋友就會(huì)問(wèn)：是不是一個(gè)人只會(huì)談一次戀愛(ài)？如果不是，而愛(ài)情又是自私的，那么是不是注定有的愛(ài)情只是曇花一現(xiàn)？我們的回答是否定的。我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趹賽?ài)時(shí)居然曾各自有著不同的伴侶，但他們的愛(ài)情卻是忠貞的。那些廝守到老的夫妻，那些相距遙遙的戀人，那些天人兩隔的愛(ài)侶……太多太多我可以說(shuō)的?；蛟S你會(huì)說(shuō)那都煙消云散了啊，可為什么現(xiàn)在我們?nèi)匀辉趥髡b那個(gè)故事，為之落淚感動(dòng)。這兩對(duì)不幸而又幸福的人兒，為了愛(ài)情都獻(xiàn)出了他們青春的生命。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)樯锏姆毖鼙灸芎吞炻?。而且不管我們承認(rèn)與否，當(dāng)時(shí)光沖洗掉生命中所有塵世的蕪雜，我們只會(huì)剩下那些彌足珍貴的思想、信念和情感，愛(ài)情在其中熠熠生輝，正如羅曼羅蘭所言：愛(ài)是生命的火焰，沒(méi)了它，一切變成黑暗。浮塵來(lái)去，一段忘塵的情緣。茫茫人海滾滾紅塵，那顆追逐永恒的心，50年，乃至100年不變。情。終于有一天，丈夫先妻子而去了，妻子在吃飯的時(shí)候，看著碗里剩下的半碗飯，她哭了，哭的很傷心，兒子問(wèn)她為什么這么傷心，她說(shuō)，再也沒(méi)有人來(lái)吃這半碗飯了。愛(ài)情是什么？問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許?！埃ㄋ蔚故堑搅四挲g大了些，有了些人生的經(jīng)驗(yàn)，慢慢才體會(huì)出什么是真正的愛(ài)情。1m 真正的愛(ài)情一定會(huì)天長(zhǎng)地久，只是看相愛(ài)的雙方是否都意識(shí)到，婚姻不等同于愛(ài)情，愛(ài)情天長(zhǎng)地久的決定權(quán)完全在于相愛(ài)的雙方。如果具備了這些條件，那么婚姻一定就是相愛(ài)雙方最美好和最重要的關(guān)系，也就是高質(zhì)量的婚姻，即：”婚姻雙方相愛(ài)，對(duì)家庭的投入較多，并自愿維持他們的婚姻；雙方相愛(ài)的程度越高，對(duì)家庭的投入越多，則婚姻的質(zhì)量也就越高。因?yàn)槿绻f(shuō)你的責(zé)任是愛(ài)某某人，這會(huì)使你恨他（她）。個(gè)人認(rèn)為，真正的愛(ài)情能夠有婚姻將之密切地聯(lián)系在一起，那當(dāng)然是目前社會(huì)愛(ài)情存在的最好的結(jié)果；但如果愛(ài)情沒(méi)有婚姻的保證，只要是真正的愛(ài)情，我想只要相愛(ài)的雙方都是成熟的、理性的，他們的愛(ài)情能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，我也是敬佩的?，F(xiàn)在我們談?wù)剱?ài)情一定不會(huì)天長(zhǎng)地久這個(gè)謬論。性是人作為動(dòng)物本能的體現(xiàn)，而愛(ài)是追求精神與肉體的和諧統(tǒng)一作為最高最終追求的高于其他動(dòng)物的人心靈深處的需求。為了獲得我們所說(shuō)的這種價(jià)值，愛(ài)情必須自覺(jué)地意識(shí)到被愛(ài)的人的自我同我們本身的自我是一樣