【正文】 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： ① 作代詞，有四種情況： 在主謂短語中作主語。如“ 君將哀而生之乎”。如“ 師道之不復(fù)，可知矣”賓語前置的標(biāo)志。連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。今義：用不著，不需要。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。眾人 古義：一般人，普通人。如：句讀之不知。⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小第四篇：師說教案▲語言知識(shí)積累 1． 通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）2． 古今異義學(xué)者 古義：求學(xué)的人，讀書人。請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何②被動(dòng)詞③賓語前置句④介詞后置句⑤省略句[明確] ①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。三、分析論證結(jié)構(gòu)?！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。既針砭了時(shí)弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。二、研讀第二段指導(dǎo)朗讀。為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？理解本段中的古今異義詞語學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人所以 古：用來??的 憑借今：因果關(guān)系連詞 從而 古：跟從??并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。四、復(fù)讀課文研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。③能者為師，不恥下問，尊重老師。作者贊揚(yáng)李蟠“能行古道”照應(yīng)了第三段。再用孔子言加以論證。先提出分論點(diǎn)：圣人無常師。通過對(duì)比從反面論述了從師的重要性，批判了士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。②正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。難點(diǎn)：尊師重教思想和以能者為師風(fēng)氣的熏染與培養(yǎng)。五、總結(jié)本文開頭先提出中心論點(diǎn)，然后從老師的重要作用和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復(fù)的觀點(diǎn)，然后通過三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點(diǎn)鮮明，思路清晰，圍繞從師反復(fù)論證，又處處照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。自比：對(duì)其子，擇師而教于其身，恥學(xué)于師橫比百工之人，不恥相師士大夫，群聚而笑之（論點(diǎn)）是什么？是怎樣論證的？圣人無常師。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。三、初讀課文，整體感知。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。【教學(xué)過程：】一、導(dǎo)入荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。？當(dāng)以何人為師？ 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。縱比：古之圣人，從師而問今之眾人，恥學(xué)于師?！肮盼摹?？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。二、重難點(diǎn)重點(diǎn)：本文的結(jié)構(gòu)層次、論證方法及文言基礎(chǔ)知識(shí)。（從師的必要）第一段分五層論證中心論點(diǎn) ①開門見山提出中心論點(diǎn)。④正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：以道為師，凡先聞道者，都可以為師——吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑤歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比，最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比。文章第三段是怎樣論述中心論點(diǎn)的？用歷史事例正面論證中的論點(diǎn)。用事實(shí)論證了分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)。照應(yīng)了文章第二段。②作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)。第三篇：師說教案《師說》優(yōu)秀教案2008年01月15日 星期二 下午 07:19 《師說》教案教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重