【正文】 務(wù)所含已納稅額，交通運(yùn)輸企業(yè)與生產(chǎn)企業(yè)具有較大的差別，在其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中主要是運(yùn)用一定的基礎(chǔ)設(shè)施（如公路、場(chǎng)站、碼頭泊位）、運(yùn)載工具（如車、船）或裝卸設(shè)備實(shí)現(xiàn)被運(yùn)送對(duì)象空間上的位置轉(zhuǎn)移，不必要像直接生產(chǎn)產(chǎn)品的企業(yè)那樣將資金墊支于勞動(dòng)對(duì)象，為此使得能夠被抵扣的材料和勞務(wù)所占比重小，按照現(xiàn)在的營(yíng)業(yè)稅稅負(fù)水平，現(xiàn)行的“生產(chǎn)型”增值稅是交通運(yùn)[鍵入文字]輸企業(yè)無(wú)法承受的。綜合交通運(yùn)輸企業(yè)由營(yíng)業(yè)稅改征增值稅的稅負(fù)測(cè)算，應(yīng)該說(shuō)，以目前交通運(yùn)輸企業(yè)的實(shí)際情況，無(wú)論改征何種類型的增值稅，都將增加企業(yè)的流轉(zhuǎn)稅負(fù)擔(dān)，除非對(duì)交通運(yùn)輸業(yè)實(shí)行10%的低稅率“消費(fèi)型”增值稅。綜上所述，對(duì)于交通運(yùn)輸企業(yè)實(shí)行13%的“消費(fèi)型”增值稅，同時(shí)配以合適的優(yōu)惠政策，交通運(yùn)輸業(yè)將不會(huì)因?yàn)橛蔂I(yíng)業(yè)稅改為增值稅而增加稅收負(fù)擔(dān)。（4）李林根《擴(kuò)大增值稅征收范圍應(yīng)注意的若干問(wèn)題》（載《稅務(wù)研究》2001年第11期）。（美）《增值稅——國(guó)際實(shí)踐和問(wèn)題》（中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社1992年第1 版）。報(bào)紙、廣播、電視，在新聞學(xué)上總稱新聞事業(yè)，在傳播學(xué)上稱為大眾傳播媒介或新聞媒介。但是，我們只要稍稍注意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)生活中，除新聞事業(yè)外，人們還通過(guò)其他各種途徑來(lái)相互傳遞新聞。另外，我們開(kāi)會(huì)、聽(tīng)報(bào)告、研究工作，同樣可以了解到不少新聞。當(dāng)然，新聞媒介一旦獲得新聞自由權(quán)，能否滿足公眾對(duì)信息的需求，那另當(dāng)別論。每個(gè)公民，不論窮人富人、小公司大公司都可以平等地出版報(bào)刊，可以申請(qǐng)創(chuàng)辦廣播、電視。為了保護(hù)公眾的各種權(quán)利，也為保護(hù)國(guó)家利益，就必須對(duì)新聞媒介實(shí)行有效的社會(huì)控制。 中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)概論發(fā)展新聞學(xué)后來(lái)走得不順，甚至一度相當(dāng)沉寂。驚訝之余我們開(kāi)始研究，發(fā)現(xiàn)它于中國(guó)有特殊意義。只要思考這個(gè)問(wèn)題，發(fā)展新聞學(xué)就會(huì)幾乎自然而然地萌芽。這一思想源流，是中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)直接的理論傳統(tǒng)。蘇聯(lián)理論的基本范式由列寧奠定，其名言：新聞工具是“集體的宣傳員、集體的鼓動(dòng)員和集體的組織新聞學(xué)概論者”，也曾是我國(guó)新聞事業(yè)的指導(dǎo)方針。大面積流行于世界的兩大新聞理論，也來(lái)到或駐留中國(guó)，既帶來(lái)域外的新鮮養(yǎng)分，也有不合國(guó)情。30年來(lái)，中國(guó)的迅速發(fā)展，使世界不得不關(guān)注“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。新聞學(xué)概論第2章 第三步戰(zhàn)略部署普列漢諾夫說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有自己的中心一環(huán)。新聞傳播促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，不僅是研究視角的轉(zhuǎn)換，更是新的研究平臺(tái)的搭建。本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這已成為國(guó)家目標(biāo)；如果沒(méi)有意外中斷，到21世紀(jì)末，將是中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。 研究發(fā)展新聞學(xué)對(duì)新聞實(shí)踐的價(jià)值和意義中國(guó)的新聞事業(yè)和新聞傳播實(shí)踐處于發(fā)展之中，發(fā)展是一種普遍性的渴求。新聞工作者應(yīng)該正確理解發(fā)展報(bào)道的形式和內(nèi)涵，在選題、策劃、報(bào)道過(guò)程中，要深化發(fā)展意識(shí)，不僅要反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更要促進(jìn)發(fā)展。其實(shí)，發(fā)展報(bào)道也可能是負(fù)面報(bào)道，也可以從促進(jìn)發(fā)展和進(jìn)步的立場(chǎng)上揭示問(wèn)題，促進(jìn)問(wèn)題的解決。其含義包括，新聞價(jià)值是對(duì)的本質(zhì)及其特性的量化把握，它衡量新聞事實(shí)或相應(yīng)作品在多大程度上是新聞。B是有什么樣的事實(shí)寫什么樣的新聞，要按事物的本來(lái)面目描述世界，不能按主觀愿望改變和制造新聞事實(shí)。就我國(guó)的情形而言，新聞學(xué)與傳播學(xué)當(dāng)下總體看來(lái)，還是合的態(tài)勢(shì)大于分的趨向。傳播學(xué)的導(dǎo)入，可以增加新聞理論的客觀性，減少主觀性。在西方哲學(xué)中，“和諧”是事物之間精致的結(jié)合，是無(wú)與倫比的均衡與協(xié)調(diào)。《報(bào)紙的力量——世界十二家大報(bào)》，新華出版社，1987年?！墩J(rèn)同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》，司艷譯，南京大學(xué)出版社，2001。同時(shí)，我國(guó)民族學(xué)界也有部分研究者寫過(guò)這方面的文章，都比較全面、系統(tǒng)地研究酒文化的歷史與現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)與功能、心理與行為等理論問(wèn)題。然而，不同地區(qū)的酒文化帶來(lái)人們不同的消費(fèi)行為，有地域差異，有風(fēng)俗習(xí)慣帶來(lái)的差異，受多方面因素的影響，我國(guó)酒類消費(fèi)市場(chǎng)呈現(xiàn)千姿百態(tài)的現(xiàn)象。從古至今，我們對(duì)酒一直都是情有獨(dú)鐘，我們各族人民大都喜歡飲酒（除回族、撒拉族等）民族由于宗教信仰的原因不飲酒外，其他民族大都飲酒，今天，市場(chǎng)上的酒品種更為繁多，有黃酒、葡萄酒、白酒等。隨著酒文化的不斷發(fā)展，又逐漸演繹出在酒文化下的新的文化現(xiàn)象——酒吧文化，酒吧代表了一種新型的娛樂(lè)文化，它作為西方的一種洋文化，已越來(lái)越受到人們的重視，在20世紀(jì)90年代越來(lái)越多的出現(xiàn)在中國(guó)大都市的一個(gè)個(gè)角落。在這里，人們可以不考慮出身，等級(jí)和地位進(jìn)行交流，尊重彼此的看法。尤其是在我們的營(yíng)銷領(lǐng)域，酒更是“無(wú)事不能”的神奇武器，許多商業(yè)往來(lái)，業(yè)務(wù)的進(jìn)行等，也許在談判桌上談不成，但在酒桌上是最有可能成功的，因此，這也彰顯了酒文化的神奇之處。傳統(tǒng)酒文化下的消費(fèi)者行為分析對(duì)酒的消費(fèi)在我國(guó)已有幾千年的歷史，幾千年歷史的沉淀形成了我國(guó)獨(dú)有的酒文化，在獨(dú)有的酒文化熏陶下形成了特定的消費(fèi)行為模式，表現(xiàn)出不同的消費(fèi)特點(diǎn)，并且以消費(fèi)行為為載體,傳遞著不同的價(jià)值觀念。一般的消費(fèi)者購(gòu)買酒是為了滿足自身的生理需求，但由于白酒消費(fèi)的群體性、從眾性等特點(diǎn)，表明了大部分消費(fèi)者對(duì)白酒的消費(fèi)并非只因自身的生理需求根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自尊及自我實(shí)現(xiàn)需求，有的消費(fèi)者甚至?xí)⒏邫n酒消費(fèi)當(dāng)作顯示其地位，身份的手段，是一種炫耀性消費(fèi)。根據(jù)資料顯示：月薪在800元以下者非常在意產(chǎn)品價(jià)格，認(rèn)為白酒價(jià)格越便宜越好，而月薪在2000元以上的消費(fèi)者則比較傾向于中高檔白酒，特別是作為禮品時(shí)，一般會(huì)選擇價(jià)格比自己消費(fèi)時(shí)高許多的產(chǎn)品。由于生存環(huán)境不一樣所處文化千姿百態(tài)所，所以，地域文化的差異性對(duì)消費(fèi)者行為影響也是非常大的。表現(xiàn)在白酒消費(fèi)行為上尤為明顯，如東北人飲酒豪放，南方人飲酒禮讓，不同民族飲酒的時(shí)間、方式、禮俗禮儀等都體現(xiàn)著各自的民族文化。因此，只有采取獨(dú)特的營(yíng)銷策略，才能在中國(guó)的白酒市場(chǎng)上獲得一席之地，針對(duì)我國(guó)目前的白酒市場(chǎng)狀況，我提出了以下幾點(diǎn)建議。秉承中國(guó)幾千年的酒文化，企業(yè)應(yīng)該順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展轉(zhuǎn)變營(yíng)銷模式，創(chuàng)造一種屬于自身品牌的酒文化。隨著消費(fèi)者消費(fèi)意識(shí)不斷的加強(qiáng)，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念越來(lái)越理性化，消費(fèi)者需求層次愈來(lái)愈高；消費(fèi)者不單追求產(chǎn)品需求更重視情感的需求。滿足消費(fèi)者的需求近幾年，在酒類市場(chǎng)上，葡萄酒、保健酒、啤酒、黃酒、果酒等酒類得到了快速發(fā)展。參考文獻(xiàn)：【1】 北京：高等教育出版社，2010.【2】 —中華民族酒文化 北京：華齡出版社，2007.【3】 丁敬波 華夏酒報(bào)200978 【4】 高等教育出版社，2009由于我準(zhǔn)備的不太充分，有寫的不妥之處還請(qǐng)老師給予批評(píng)和指正，謝謝老師！陳紅培?？偨Y(jié)中華酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。：現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，企業(yè)單打獨(dú)斗可能不會(huì)取得好的效果，企業(yè)還要建立良好的伙伴關(guān)系，可以尋求好的經(jīng)銷商，共同宣傳，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)雙贏。現(xiàn)在白酒行業(yè)中的一面旗幟“金六?！钡母Ｎ幕?，就是一個(gè)很好的文化營(yíng)銷策略，把中國(guó)傳統(tǒng)的“福文化”融入到里面因此深受大眾的喜歡。并且通過(guò)各種宣傳，促銷活動(dòng)是終端客戶和消費(fèi)者實(shí)實(shí)在在得到實(shí)惠，從而樹(shù)立起該品牌產(chǎn)品在人們心目中的良好的品牌形象，培養(yǎng)顧客的品牌忠誠(chéng)度。白酒，作為中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)品中銷量?jī)H次于煙草的消費(fèi)品，始終是消費(fèi)品領(lǐng)域中倍受關(guān)注的行業(yè)。酒消費(fèi)的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在地理亞文化，民族亞文化及宗教亞文化幾個(gè)層面上。一般而言，消費(fèi)者往往出自于強(qiáng)烈的本土感情，對(duì)本地酒了解的深刻，大多數(shù)人對(duì)“本地酒”既熟悉又有一定的偏愛(ài)。由于個(gè)人收入差別較大，所處的社會(huì)階層不同，表現(xiàn)在酒類消費(fèi)行為中各階層之間有著非常明顯的層次性。大多數(shù)消費(fèi)者飲用白酒多在聚飲場(chǎng)合，在歡慶，祝賀等時(shí)段內(nèi)，體現(xiàn)了“眾樂(lè)”的社會(huì)心理，所以，飲酒是一種群體性行為。酒文化的藝術(shù)價(jià)值是通過(guò)酒禮藝術(shù)，酒令藝術(shù)，包裝藝術(shù)及品牌文化等各方面體現(xiàn)出來(lái)的。酒文化的社會(huì)功能隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的工作及生活方式正在改變，現(xiàn)代人對(duì)社交需求越來(lái)越渴望。酒吧的興起于紅火與整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的變化有著密不可分的聯(lián)系，酒吧的步伐始終跟隨著時(shí)代。如今，隨著人們生活水平的提高，保健意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，商家抓住商機(jī)，致力于新產(chǎn)品的研發(fā)，目前，我國(guó)市場(chǎng)上最有知名度的“黃金酒”成為人們保健酒的首選，這將是一個(gè)很有發(fā)展?jié)摿Φ木剖袌?chǎng)。2正文中國(guó)酒文化的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀分析 中國(guó)釀酒業(yè)具有悠久的歷史，酒文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今大約有9000年左右的歷史。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，酒文化的影響是愈來(lái)愈大，由此所帶來(lái)的是前景更廣闊的酒市場(chǎng)。[關(guān)鍵詞]中華酒文化、酒吧文化、社會(huì)功能、消費(fèi)者行為分析、營(yíng)銷對(duì)策目前，我國(guó)在酒文化研究領(lǐng)域成就頗為顯著的是蕭家成先生，《升華的魅力—中華酒文化》這部專著就民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要方面——酒文化進(jìn)行了比較深入系統(tǒng)的研究，具有開(kāi)創(chuàng)性?！毒劢埂唇裹c(diǎn)訪談〉》，清華大學(xué)出版社，2004。落實(shí)到學(xué)科理論建設(shè)上，新聞學(xué)應(yīng)該汲取傳播學(xué)的學(xué)術(shù)精髓，而傳播學(xué)須具有新聞學(xué)的人文關(guān)懷。我認(rèn)為，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系當(dāng)是“相互促進(jìn)、和諧發(fā)展”。新聞學(xué)屬于人文學(xué)科，而傳播學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)。承認(rèn)事實(shí)是新聞的本源，承認(rèn)事實(shí)對(duì)新聞的決定作用，并非否定傳播主體在新聞形成過(guò)程中的地位。在此，我也了解到了“事實(shí)在先，新聞在后”的含義：新聞的本源是事實(shí)，新聞是事實(shí)的報(bào)道，事實(shí)是第一性的，新聞是第二性的，事實(shí)在先，新聞在后。我們應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)發(fā)展理念，在新聞報(bào)道原則上以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為主流，不回避發(fā)展中的問(wèn)題。另外，發(fā)展報(bào)道要超越簡(jiǎn)單的正面、負(fù)面報(bào)道思維。如怎樣在新聞中反映發(fā)展主題，怎樣圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、重大科技進(jìn)步、文化