【正文】 與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。（單選）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行，各自獨立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。物質(zhì)和心靈是各自獨立的。（單選）古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。（多選）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。（多選）人和人類社會是客觀的。（三）運動是物質(zhì)的根本屬性（簡答）運動和靜止的含義及二者之間的關(guān)系運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式（單選）時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用（單選）實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。第一，人的實踐活動與自然界的二重化。（簡答）三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的（單選）馬克思主義認(rèn)為，實踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。（單選）聯(lián)系具有多樣性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。（單選）矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論第五篇：自考《馬克思主義基本原理概論》資料[定稿]（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答： ⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。（選）認(rèn)識運動是一個辨證發(fā)展過程，從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。⑶價值規(guī)律自轉(zhuǎn)速度。資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資生產(chǎn)資料社會公有制?；A(chǔ)的社會中階級不平等的經(jīng)濟(jì)根源，同無產(chǎn)階級革命必然是為廣大人民群眾謀利益的最廣泛的革命。⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。（選）哲學(xué)的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義 唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。聯(lián)系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。1（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。12一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關(guān)系： ⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。⑵矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。1（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。⑶意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。⑷實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。*真理最根本特征：對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的： ⑴具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對性，則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。26會存在決定社會意識，社會意識是社會存在、社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社的反映，并反作用于社會存在。⑷總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。⑶社會意識對社會存在的能動的反作用。生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料（即勞動手段）、勞動對象、勞動者生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的 上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施 *經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實質(zhì)：社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。⑶經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。社會的根本性變革和進(jìn)步是通過社會形態(tài)3（選）社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。⑵社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。商品的二因素是使用價值和價值。⑵相對剩余價值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動實踐而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。⑵自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（多選）常見的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩（論）壟斷條件下競爭的特點：3（見書P159）新特點（見書P160）3（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化進(jìn)程。⑵ 發(fā)展中國家通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢。⑵ 在。⑷ 發(fā)展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。經(jīng)濟(jì)全球化的動因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國公司的發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。價值規(guī)律的后果（消極性）：⑴可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。3（論）價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。社會必要勞動實踐是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。3（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。集中表現(xiàn)在： 為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。⑵當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。2（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。*社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。主要表現(xiàn)在：⑴社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。⑵社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。2（選）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的 ⑴從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合 ⑵從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動。22指真理的無條件性，無限性。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來。⑵這種能動反映具有兩方面特點：1）反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。1（多選/簡）實踐在認(rèn)識中的決定作用：⑴實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現(xiàn)在：⑴意識是能動的，具有目的性和計劃性。⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。1（簡）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系： ⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。⑶無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運動推動事物。矛盾的涵義：⑴矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。⑵對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。⑵ 實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。哲學(xué)基本問題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（單選）世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學(xué)（黑格爾、費爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。無產(chǎn)階級通過革命奪取政權(quán)并不是目的，在無產(chǎn)階級專政下經(jīng)過一段過渡時期進(jìn)入社會主義社會，再經(jīng)過社會主義建設(shè)，使社會生產(chǎn)力極大提高、物質(zhì)財富極大豐富、人得到全面發(fā)展，進(jìn)而邁向共產(chǎn)主義，這才是無產(chǎn)階級和社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的遠(yuǎn)景和方向。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)為公共財產(chǎn)，全部生產(chǎn)資料由社會占有，特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是全體社會成員成為生產(chǎn)資料的共同所有資本主義的基本矛盾。的浪費。真理的客觀性表現(xiàn)： ⑴真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。⑶從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。（多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。它包括兩方面的含義。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。（簡答）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。（單選）對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。（簡答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個限難曲折的過程。（單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對主義的觀瞇。（單選）第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。（單選）第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。（多選）實踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。（多選）實踐主體可以劃分為個人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。（單選）通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯過光陰無處尋”、“盛年不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失，時不再來”等諺語，都說的是時間的一維性特點。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。（單選）物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，是運動的主體，一切運動都是物質(zhì)的運動。（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。第三，認(rèn)為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。（多選）形而上學(xué)唯物主義四個明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因為形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對待世界、認(rèn)識都缺乏實踐的觀點；四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點。他認(rèn)為，物質(zhì)實體是有廣延性的、被動的、不能思想的。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識