【正文】 觀，為更好地服務社會、服務人民奠定堅實的思想基礎?！保ㄋ模┎粩嗉訌姽袼枷氲赖陆ㄔO我們國家是一個歷史悠久的文明古國，素稱“禮儀之邦”。思想道德建設在這種被物質(zhì)利益驅(qū)使的社會生活中日益突顯其實施的必要性。要將所有中國人的力量凝聚在一起，成為一道永摧不倒的“萬里長城”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗?，F(xiàn)代民族精神則是以救亡圖存、為中國的民權、爭取民族獨立的革命斗爭精神。正如江**同志所指出的：“中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。要用我們的民族文化來繼續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化建設并在改革開放、建設現(xiàn)代化國家的實踐中，培育出了以解放思想、實事求是、與時俱進、一往無前為特征的開拓創(chuàng)新的民族精神。（六）潛在的憂患意識不可廢岳飛抗金，憤然之下寫出的《滿江紅》也從另一個側(cè)面反映出一種潛在的民族憂患意識。系辭下》“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？”這種“憂患”據(jù)說就是周初統(tǒng)治者在擊敗大邦殷之后，沒有戰(zhàn)勝強敵的喜悅，反而感到“皇天無親”，“天命靡常”，由此而產(chǎn)生一種戒慎恐懼的心態(tài)。他能夠預見到楚國再不強大起來，必然要亡國的命運?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”（《離騷》）是他的這種崇高情操得到了后人的尊崇。這恰恰正是新文化運動領袖們繼承了憂患意識的傳統(tǒng)。作者為岳飛(1103—1142)，字鵬舉，宋相州湯陰縣(今河南安陽湯陰縣)人，中國歷史上著名軍事家、戰(zhàn)略家，漢族民族英雄，位列南宋中興四將之首。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許?江上渡，江邊路。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。清人紀昀十分欣賞這首詞，覺得它的豪壯之氣并不遜于蘇東坡。蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象較鮮明。“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”兩句，用精工的對偶句，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫出了火攻曹軍時的翻江倒海之勢。詞寫到這里，陡然轉(zhuǎn)折，用“今如許”三字提出問題：現(xiàn)在又怎樣呢?這轉(zhuǎn)折一問，問得很好，感慨蒼茫，意味深厚。詞人認為建安十三年發(fā)生在這里的一次戰(zhàn)斗，是兩軍決定存亡的一次戰(zhàn)斗。千古風流人物，也隨著滾滾東流的長江而流逝了，現(xiàn)在又有誰能收拾祖國殘破的山河啊!下片的結穴處，詞人向道旁楊柳發(fā)問：問道旁楊柳在為誰生春，為誰搖動金色的柳條。很難說此詞能與蘇東坡爭勝。大抵東坡所緬懷的，是輝耀江天的英雄功烈，故多從人物風神著墨。三十功名塵與土，八千里路云和月。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。瀟瀟：形容雨勢急驟。等閑：輕易，隨便。天闕：本指宮殿前的樓觀，此指皇帝生活的地方。三十多年來雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)八千里，經(jīng)過多少風云人生。我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。葬于西湖畔棲霞嶺。岳飛是南宋最杰出的統(tǒng)帥，他重視人民抗金力量，締造了“連結河朔”之謀，主張黃河以北的抗金義軍和宋軍互相配合，夾擊金軍，以收復失地。靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被雪洗。獨自登高憑欄遠眺，驟急的風雨剛剛停歇。賀蘭山：賀蘭山脈位于寧夏回族自治區(qū)與內(nèi)蒙古自治區(qū)交界處。三十功名塵與土：年已三十，建立了一些功名，不過很微不足道。(憑“欄”處，一作“闌”)注釋：怒發(fā)沖冠：氣得頭發(fā)豎起，以至于將帽子頂起。靖康恥，猶未雪。神采之略遜，正有哀感之深沉相補，以足以論本詞之得失乎?第五篇：《滿江紅》原文及賞析原文：怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。過片語重而氣促，似聞風振潮涌之聲滌蕩其間。這與杜甫的《哀江頭》“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”以及姜夔《揚州慢》結穴處的“念橋邊紅藥，年年知為誰生”是同一種手法，都是以無心觀賞美景來抒寫作者的時代感傷。下面又將話題一轉(zhuǎn)，抒寫詞人憂國傷時的感慨：“幾度春風吹世換，千年往事隨潮去”。下片“江上渡，江邊路?！棒~龍”指潛蟄江中的水族動物，杜甫《秋興》詩有“魚龍寂寞秋江冷”之句，在千艘列炬的大拼搏中，那些潛居江中的魚龍，再也不會感到孤獨，它們因為受到戰(zhàn)火的威脅而感到怒不可當了。對赤壁大戰(zhàn)場面的描繪，蘇軾僅有“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句?！迸c蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風流人物”相比，復古詞顯得起勢平淡，遠不如蘇詞的氣勢雄偉。赤壁懷古》詞，約寫于《水調(diào)歌頭》的前后，此時詞人正在鄂州、黃州一帶漫游，黃州城外有赤壁磯(又叫赤鼻磯)，雖有人考證這里并非赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場，但時人可能有些傳說，前此又有蘇軾的“大江東去”一詞，詞人過此，也難免生發(fā)懷舊的感情，繼蘇軾之后，再寫一篇赤壁懷古詞。覽遺蹤，勝讀史書言語。想當時、周郎年少，氣吞區(qū)宇?！边@難道不是憂患意識的自白嗎？正是一批有著憂患意識的愛國之士掀起一場沖擊舊文化專制的運動推動了中國文化進程，也影響到中國社會發(fā)展的道路。時過境遷，同樣的憂患意識再次體現(xiàn)出來?！拔岵荒茏冃亩鴱乃踪猓虒⒊羁喽K窮（《涉江》）是他心靈的呼喊。其代表作《離騷》和《哀郢》表現(xiàn)了強烈的憂國憂民，愛國愛民的偉大情懷。談到民族憂患意識，海外學者徐復觀、牟宗三等認為中國的“憂患意識”最早起源于殷周之際（見徐復觀《中國人性論史在新時期下，要用這凝聚起的力量真正樹立起中華民族的偉大復興的大旗，發(fā)揮出民族精神的永久力量，并依靠這源源不斷的力量去推動民族文化不斷的向前發(fā)展。這個民族精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強大精神動力。民族精神是民族文化的深層內(nèi)容，是民族歷史活動中的個體和群體表現(xiàn)出的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向，具有對內(nèi)動員民族力量、對外展示民族形象的重要功能。中山大學教授、文化研究所所長李宗桂就將中華民族精神分為以下幾類：“以唯倫理思維為特征的古典民族精神，以唯政治思維為特征的現(xiàn)代民族精神，以唯經(jīng)濟思維為特征的當代民族精神。從賈誼的“國而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個喊出“振興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”愛國主義是中華民族生生不息的不竭動力，是每一個中國人成就偉大人格的根本所在。當今社會，對外開放、經(jīng)濟體制改革正在紅紅火火的開展，物質(zhì)文明高速發(fā)展，對物質(zhì)利益的追求逐漸壟斷了我們的生活，人際關系發(fā)生信譽危機，社會秩序也日益混亂。世界觀解決對世界的本質(zhì)和運動規(guī)律的認識與看法問題?！边@些教誨，在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義。胡**同志曾說過：“對于艱苦創(chuàng)業(yè)，對于中國是個什么樣的國家，將要變成一個什么樣的國家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤?；仡欉^去，放眼未來。他們顧全大局、無私奉獻的堅強黨性，熱愛人民、服務人民的滿腔熱忱，艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和開拓進取、求真務實的優(yōu)良作風，成為新時期領導干部的楷模。他所想的是受苦受難的大宋臣民。他們曾抗擊沙俄，簽訂了第一個平等條約。成吉思汗，一生戰(zhàn)功顯赫，是中國歷史上一位叱咤風云的英雄人物。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。一個人熱愛自己的祖國與民族，首先必須具有強烈的愛國之心。從而一幫人盲目的“崇洋媚外”、“外國的月亮總比中國圓”只知道吸收引用發(fā)達國家的先進技術和管理經(jīng)驗，就能把社會主義市場經(jīng)濟建設好。關于愛國主義，革命導師