【正文】 建設一支強有力的”特種部隊“是管理好班級的前提和關鍵。這需要班主任培養(yǎng)小干部，對班級管理做好指導。為了更好的指導小班干部們的工作，我每周至少開一次班委會，對每周的情況進行簡單總結，多鼓勵，多指導。管理者卻不是這樣，它重規(guī)則的執(zhí)行而輕習慣的養(yǎng)成，重外在行為的表現(xiàn)而輕個體人格的養(yǎng)成。并把“態(tài)度決定一切，習慣成就未來”作為我們班的班規(guī)。開學初組織學生學習有關規(guī)范內容，督促學生在思想上提高認識，平時，發(fā)現(xiàn)某些同學或者某個小組做得好的及時表揚，在班中樹立榜樣，發(fā)現(xiàn)不良現(xiàn)象及時糾正。第二，集體主義教育。在各種活動中，我們班的孩子們都表現(xiàn)出了強烈集體榮譽感。一是加強和任課老師聯(lián)系，了解學生上課情況，對學習自覺性差的學生，共同教育、幫助；二是安排好學生與成績差的學生結對子，負責督促、檢查學習任務完成情況；三是注意對他們的教育方法。加油！老師為你們喝彩。同時，給予他們生活上的關心和學習上的幫助，經(jīng)常與他們談心，講解學習的重要性，使他們的學習積極性得到提高。品讀《鄉(xiāng)土中國》，體味費孝通先生對“鄉(xiāng)土中國”的解讀，“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。我借的這本是三聯(lián)書店84年出版的（這本書很火，借的時候只剩這一本了），泛黃的紙頁彰顯著時代的久遠，但這絲毫不會影響對書本身的認知。“土”。”其次，由到異鄉(xiāng)水土不服用家鄉(xiāng)土煮湯喝的風俗，闡述“土”在中國文化所占和應當占的地位。主要因耕種活動中分工程度很淺、專業(yè)化程度不高形成的。在這個熟悉的社會中人是在熟人中長大的，規(guī)矩不是法，是“習”出來的禮俗，從俗即是從心。由一種根深蒂固的集體意識維系，通過特殊的規(guī)范約束，一種約束性的法律實際上就是“習”出來的禮俗。似乎每一位年長者都見證了年幼的成長歷程，這一點都不夸張。費孝通先生的二、三篇《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》著重表達了在鄉(xiāng)土社會中，“在面對面的親密接觸中，反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。上面講了鄉(xiāng)土社會的一大特點就是這種社會里的人是在熟人中長大的，在這樣一個面對面的社群里，語言本身便成為了不得已而采取的工具了。就如先生說的，“時間的悠遠是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復重演。于是，便如社會團結理論中提到的，以機械團結為紐帶的社會中，人們的活動、經(jīng)歷和生活方式大體相同，成員間的同質性程度較高。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。我想，結合滕尼斯的公社概念就不難理解了。鄉(xiāng)土社會有其獨有的特質，那么自然而然就有維持這些特質的因素存在著。這兩種文化觀可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。男女關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情——男女有別的原則。男人一般和男人在一起，女人一般和女人在一起拉家常，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的，回到家，夫婦間合作順利，各人做好各人的事情，做得好，沒事，也沒話；合作的不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。將書本中的想法、知識回歸到現(xiàn)實中，特別是在我的家鄉(xiāng)一帶，發(fā)現(xiàn)理論和現(xiàn)實是有機結合的。每一本著作都是作者心血之勞！丁慶社工0812008442046第五篇：讀書感想強化記憶，使自己學習的成果牢固地貯存在大腦里，以便隨時取用。3融會貫通，使知識系統(tǒng)化。形成系統(tǒng)化的知識理論結合實踐。得到謂融會貫通，編織知識之網(wǎng)。1.。作者:（清）劉鶚人天天都學到一點東西，而往往所學到的是發(fā)現(xiàn)昨日學到的是錯的。作者:華羅庚，溫故而知新。理論結合實踐是讀書最行之有效的方法，當你在讀書的時候出現(xiàn)的這樣那樣的問題，最好找機會找時間去接觸下實際東西，有些書面很難理解的東西，一接觸實際就迎刃而解，只要弄明白了，也從而會從中得到興趣。把長期學習的各部分知識有機地“組裝”起來，或者說，將學過的各部分知識融會貫通，透徹理解?！边@里所說的“一種組織起來的知識體系”，就是指系統(tǒng)化的知識。影響學習的因素很多，在一個工作的過程中，很難保證各種因素都處于最佳狀態(tài)。在書的《后記》中了解到先生與前妻一同到廣西瑤山去研究當?shù)噩幟竦纳顣r在山中遭遇不幸，前妻生亡?？傊?，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，當然與此同時男女有別的界限在鄉(xiāng)土社會里頭看起來是那么的順其自然，大家并沒有覺得哪兒不對勁。一大早起來就各忙各的事，沒有功夫說閑話，即使不是農(nóng)忙季節(jié)也總能找出很多事，除了吃飯睡覺一般兩個人不是經(jīng)常性呆在一起的。浮士德式社會中男女感情是把感情的激動、不斷的變作為生命的主脈，而這恰恰會使得社會關系不能穩(wěn)定。其中，從“男女有別”這方面講它對鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的維持讓人耳目一新，至少我以前不是這么認為的。“公社”導源于本質意志，本質意志主要基于感情動機，指的是人們在傳統(tǒng)和自然的感情紐帶基礎上的一致性和相互融洽。每個人在某時間某地點所動用的圈子是不一定相同的。在講到“私”時，費孝通先生的一個很形象的比喻給我留下很深的印象。類似的例子舉不勝數(shù)。在這樣的生活環(huán)境里，人們通過“眉目傳情”抑或“指石相證”來求更直接的會意，無形中便拋開了語言這一比較間接的象征原料，有一種“此時無聲勝有聲”的韻味。這一點我深有感觸。但是不管自己村里出了什么大事，一般不會求救于別村的，村與村之間相對疏遠。幾天下來，村里的男女老少就這樣在招呼聲中熟識了。在涂爾干的社會團結理論里，涂爾干認為鄉(xiāng)村社區(qū)即是機械團結的一種典型表現(xiàn)。不同于美國的一戶人家自成一個單位的鄉(xiāng)村形態(tài)，中國的鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性。接下來作者主要從“土”性上具體講述了鄉(xiāng)土社會——禮俗社會的特征：第一，流動性較差?！眹@這一“鄉(xiāng)土性”，先生從多個方面對鄉(xiāng)土社會進行了闡釋。我也想從這兩方