【正文】 老師。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須以強調學生主動性、積極性為出發(fā)點，引導學生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。就拿我們體育教師來說，教師在教學過程中，必須對學生的能力進行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動能力、學習能力、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學習情景，使每一個學生都能達到學習目標，都能感覺到他們也是在不停地進步，從而避免學生因為經常不能獲得成功而失去興趣，產生厭煩心理。“陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。陶行知也借其意而用之。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發(fā)展。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。他似乎除了教以外，便沒有別的本領，除書以外，就沒有別的事教。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學生。教學生學有什么意思呢?就是把教和學聯(lián)絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。所以要想學生自得自動，必先有教學生學的先生。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊。第三。這也是教學分離的流弊。”德國學術發(fā)達，大半靠著這教學相長的精神?？鬃诱f：“學而不厭，誨人不倦。這是教學應該合一的第三個理由。有了這樣的聯(lián)絡，然后先生學生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理了。陶行知先生說的教學生學、教學合一，我覺得非常的有道理。第四篇：陶行知教育名篇《陶行知教育名篇》讀后感讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行?！敖虒W做是一件事，不是三件事。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來穴，方是真學。學而不做，不能算是學。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)?！逼浯芜@個“做”亦是“行是知之始”的“行”?？梢娞招兄摹弊觥笆墙⒃凇毙小暗幕A上，是以”行“求知，強調”行是獲得知識的源泉。從陶文濬到陶知行再到陶行知，體現(xiàn)了先生對新民主教育思想的開創(chuàng)精神和突破舊教育框架的無畏勇氣。序言中有一句話說，“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢?”中國有名的教育家這么多，為什么單單認定了一個陶行知？陶行知先生第一次在中國提出“要敢當第一流的教育家”，敢于探索未發(fā)明的真理，敢于深入未開化的疆土，不怕辛苦，不怕失敗，把教育當做自己的責任。??教育等于讀書，讀書等于會考。學習陶行知，不僅是為了背誦他教給我們的理論，更是為了讓陶行知先生的精神在中國農村的土地上延續(xù)下去。這些思想，值得我們細細琢磨學習。在教師學習方面，陶行知先生提出了教師“必須虛心，學而不厭”，“各有應讀之書必須讀”?！佰`行求知”，本來就是陶公的精神所在。（二）學習陶行知對提高教師職業(yè)信念有益。勇者行無懼，行者學無涯；先生已經做了新民主教育的第一勇者，而今天，我們是不是已經丟失了陶行知先生的精神？我們唯有把先生的精神融在我們的血液里，沿著先生的腳印前行，做一名踐行求知的小學教師。陶先生說，“看小學生天天長大，從沒有知識，變?yōu)橛兄R，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這里有極大的快樂。（一）學習陶行知對提高教師的職業(yè)修養(yǎng)有益。這可以看出，陶行知先生是很注重教師的“教學相長”的，他在多篇中重申學習與實踐研究對于教師的意義，甚至改了自己的名字，“行是知之始，知是行之成”，我們要學習陶行知，必須撲下身子，投入到教學中去，用行動來驗證先生的學說。陶先生是很注重踐行的人。對《陶行知教育名篇》這樣的美文，我們怎樣學習呢？個人覺得有兩種讀法可推薦：一是抓住思想讀。先生的學說很多，不可窺一豹而伺全身。陶行知先生是改革舊考試制度的倡導者。在今天，各種學說和研究層出不窮的時代，學習陶行知，顯然有更深層的意義。真正敬重先生，卻是從閱讀陶行知先生的理論開始的?！刂叵戎匦?9。這定義便是在勞力上勞心。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。在做上教的是先生；在做上學的是學生。但這就是整個教育的全部嗎？“教學做合一”“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。出世便是破蒙。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。然后，只有將書本上的知識融入到實際，才能使學生更清晰的了解知識，讓學生學以致用，這樣也會提高學生的興趣。而國家需要的人才，——死讀書，讀死書，讀書死！我們讀書的目的是學習書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。這是教學合一的三種理由。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。這不但是教誨豐富，學生能多得些益處，而且時常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。如同柏林大學包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學的教員就是科學家?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學的抄襲過來，傳給學生。所以怎樣學就須怎樣教；學得多教得多，學得少教得少；學得快教得快，學得慢教得慢。第二。得了這種經驗理想，然后學生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學生，總歸還是不妥當的。不像從前拿學生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學生了。依我看來，教學要合一，有三個理由。先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消掉了?？傊?，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發(fā)展的重要手段。教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉移到家人身上。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系。人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。沒有生活做中心的書本是死書本。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”?！敖虒W生學”，也體現(xiàn)了這一思想。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走。陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內容變得更精彩，更有趣。在教育活動中，要引導學生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學生該如何去學，同時也告知我們學生到底要學什么。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論。我不能在你們前進的道路上，都鋪著鮮紅的地毯，但可以見證你們生命的每一次拔節(jié)，就像蝴蝶破繭而出，飛向幸福而美