【正文】 ?，F(xiàn)實(shí)中的人們最大的問(wèn)題在于沒(méi)有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，因此，多數(shù)人在生活中會(huì)受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲正其心者，先誠(chéng)其意。知至而后意誠(chéng)。家齊而后國(guó)治。大家對(duì)組成這八目的字詞并不陌生，但對(duì)其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。要想治理好國(guó)家則要先管理好自己的家庭。要想使自己的意念真誠(chéng)，就必須先探求自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)。人們具有了正確的觀念和價(jià)值觀后就能夠自覺(jué)地注重自身的道德修養(yǎng)。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。一個(gè)修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無(wú)理的事情，而一個(gè)不注重修身的人，也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。大學(xué)之道讀后感3“大學(xué)之道”四個(gè)字，說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。從學(xué)的角度說(shuō)，得，是得自于圖騰。但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。二者同物異指，互相又互相區(qū)別。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開(kāi)?！碑?dāng)然，孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明?！闭f(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無(wú)親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為。這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。明德，務(wù)崇之之謂也。周語(yǔ)上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的。其來(lái)歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！稌?shū)④但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來(lái)證明或“懋昭”的。成王不敢康，夙夜基命宥密?！币延小巴趺?，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之。儀鑒于殷，峻命不易?！坝H民”一詞意義明白，即以民為親，泛愛(ài)民眾。親原本指父母。孟子在區(qū)別使用時(shí)，將它置于仁、愛(ài)之前以明“用恩之次”：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。經(jīng)解》“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物”。儒家對(duì)“親民”的解釋論證或說(shuō)明體現(xiàn)兩個(gè)命題上，即“孝弟者仁之本”和“愛(ài)與敬，政之本”。愛(ài)與敬，其政之本歟！”愛(ài)與敬這兩種情感來(lái)自于家庭的生活。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者。無(wú)他，達(dá)之天下也?！坝H親”與“孝”，“敬長(zhǎng)”與“悌”顯然是對(duì)待關(guān)系。當(dāng)然，這也仍是對(duì)古圣先王為政之道的總結(jié)，從《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》里可以找到的范例。但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見(jiàn)、建議都很有見(jiàn)地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年！大學(xué)之道讀后感5大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。那么在捧起《中國(guó)語(yǔ)文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開(kāi)始了我對(duì)大學(xué)的思索。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí)，大智慧，大思想。一位先哲有說(shuō)育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。老子說(shuō)：道可道，非恒道，講的正是人可以通過(guò)學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過(guò)境遷也。成人學(xué)國(guó)學(xué)，從大學(xué)開(kāi)始，朱子等也說(shuō)十五歲以后開(kāi)始入太學(xué)。行有余力，則以學(xué)文。人生的實(shí)踐也是這樣。對(duì)“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,人不知而不慍，不亦君子乎。書(shū)可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野。在大學(xué)里，有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無(wú)聊的侵襲的。博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，他在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國(guó)大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距?？傮w上看，雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門(mén)課程，但是它們不敢自信地說(shuō)，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。而在課程改革時(shí)，教師們卻對(duì)這些現(xiàn)象視而不見(jiàn)。在全球化不斷深化的今天，反觀我國(guó)的高等教育，我們不難看出我國(guó)高等教育存在的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來(lái)提高自己：一、學(xué)會(huì)表達(dá)（主要是書(shū)面表達(dá)能力和口語(yǔ)表達(dá)能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開(kāi)設(shè)寫(xiě)作課和口語(yǔ)實(shí)踐課。四、培養(yǎng)合格公民。八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過(guò)程。這本書(shū)的題注是“對(duì)美國(guó)大學(xué)本科教育的反思與展望”?！敬髮W(xué)之道讀后感】相關(guān)文章：1.《大學(xué)之道》讀后感4.《大學(xué)之道》注釋與譯文6.《回歸大學(xué)之道》的讀書(shū)筆記7.《大學(xué)之道》小學(xué)生讀書(shū)筆記：大學(xué)之道。可是換個(gè)角度來(lái)看，我們何嘗不能以此為針對(duì)，彌補(bǔ)所受教育的欠缺呢？書(shū)中所提出的大學(xué)教育目標(biāo)，就是學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)批判性地思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會(huì)在多元化校園生活、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等。大學(xué)之道讀后感7什么是大學(xué)之道？德雷克六、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備。學(xué)生應(yīng)有獨(dú)立思考的能力和批判的精神。在本書(shū)的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在擔(dān)任。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長(zhǎng)獲，但是在寫(xiě)作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。大學(xué)是一本書(shū)，每個(gè)人都有自己的讀后感。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛(ài)好或者特長(zhǎng)。每個(gè)上過(guò)大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來(lái)，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。重要的是過(guò)程和方法?！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋?xiě)?yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對(duì)一般人來(lái)講，就是發(fā)揮所長(zhǎng)，勇于實(shí)踐，有所作為。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開(kāi)始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。而文章就是圍繞這句話展開(kāi)的，在《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書(shū)館等才是鑄就大學(xué)之大。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。這樣說(shuō)并不為過(guò)，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛(ài)情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對(duì)像他們一樣，為了對(duì)方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛(ài)情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”的“仁者愛(ài)人”這義，可以把上述思想描述為“孝——仁——政親民”的三級(jí)結(jié)構(gòu)?！抖Y記親親，仁也。盡心上》：“人之不學(xué)而能者，其良能也。哀公問(wèn)》中說(shuō)，“古之為政，愛(ài)人為大。儒家相信，圣人應(yīng)當(dāng)是“以天下為一家，以為一人”。儒家對(duì)這一理念到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已系統(tǒng)的論說(shuō)，因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分?！鼻楦?，它既是最樸素的自然，又是最高的人文。君王來(lái)說(shuō)，卻限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”，還追求“民親”。《大學(xué)》傳文在對(duì)“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德。是為天命難信也。苗興》稱堯受圖書(shū)，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。黍稷非馨，明德惟馨。”上天可以察知之謂“明”。大明》云：“有命自天，命此文王?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧??！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。魯頌這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉。①《論語(yǔ)“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。有人類(lèi)學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與MANA“沒(méi)有不同”。②先說(shuō)“明明德”。辟雍》之類(lèi)的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理!學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德，只有先修好自身，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人，也才能夠不枉來(lái)人世間一次。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理，一個(gè)人在做事的時(shí)候，如果沒(méi)有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”和“正心”的順序去自覺(jué)地修身，終究會(huì)獲得圓滿的人生。人們管理好自己的家庭，使每個(gè)家庭都和睦和和諧了，一個(gè)國(guó)家也就得以治理了。人們?cè)诹私饬俗匀缓蜕鐣?huì)的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠(chéng)。要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心。所以，古人早就指出，言易而行難。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。心正而后身修。致知在格物。欲齊其家者，先修其身。所以，我們看到世上多數(shù)人都是終其一生，無(wú)所作為，他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無(wú)力的呻吟和慨嘆。如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。一個(gè)心