【正文】 義事業(yè)的行為，進(jìn)行堅決的斗爭，要自覺地和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，在自己的崗位上努力學(xué)習(xí)，辛勤工作，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié),促進(jìn)建設(shè)和改革,將繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，要體現(xiàn)在實際行動中。回首剛剛過去的100年，我們?nèi)〉昧梭@人的成績，同時也存在不可否認(rèn)的差距，成績使我們?yōu)樽鎳院?，差距使我們?yōu)樽鎳鴬^發(fā)。這是建沒有中國特色社會主義不竭的動力。作為大學(xué)生我們應(yīng)該（一）抓住契機(jī)，深入開展愛國主義教育，培養(yǎng)良好的國民心態(tài)（二）把愛國情感與公民意識結(jié)合起來，有效引導(dǎo)公民的愛國行為（三）激發(fā)公民理性愛國的內(nèi)在動能，同時，應(yīng)把公民的愛國情感提升為公民的素質(zhì)。面對這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)。第三篇：大學(xué)生如何理性愛國論文大學(xué)生如何理性愛國同為愛國情懷，同為“留取丹心照汗青”的杰出人物，屈原選擇投身碧濤；蘇武執(zhí)著于孤獨(dú)守望；岳飛遺恨于九州未同；錢學(xué)深、華羅庚、朱光亞、程開甲在新中國百廢待新之際千里迢迢回歸祖國。秦磚漢瓦，唐風(fēng)宋雨，無不缺乏愛國情懷的淑影。一氣相襲，方今太平盛世似乎很難再勾勒出愛國情懷的雛影。告別那刀光劍影戎馬倥傯的時代，并不意味著那種剖心泣血的愛國情懷將長眠于歷史博物館或熟睡在教科書里，并不意味著在“愛國”這個詞面前我們真的無事可做。于是在國家為人民提供的豐富物質(zhì)生活之中冒出了各種聲音“我為什么要愛國？”“在物欲橫流的今天，我自己都顧不上，還何談愛國家？”“愛國有什么好處，我愛國家，國家愛我嗎？”其實這是很簡單的一個問題。常言道：小孝愛家，大孝愛國。同時，愛國又是一種犧牲，當(dāng)國家危難當(dāng)前的時刻敢于站出來不惜一切的為國家奉獻(xiàn)著自己，甚至放棄生命，革命年代、戰(zhàn)爭時代，多少仁人志士不惜為國家，拋頭顱灑熱血，這種愛國熱情是最最崇高的、值得我們尊敬的。凡事我們應(yīng)當(dāng)以身作則，為后來人樹榜樣，為世界人民刮目相看而不切努力！數(shù)十年前，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束后蘇聯(lián)解體，我們的祖國在社會主義陣營上孑然一身，身受著各種西方國家的經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略?？纯次覀兿容叺呢S功偉績吧！91年前巴黎和會決定將德國在山東的權(quán)益歸日本所有時，一群以大學(xué)生為先導(dǎo)的熱血青年站在了時代的前列，他們反侵略、保國家，以火熱的激情，奏響了一曲愛國主義贊歌。三、四十年代的大學(xué)生，進(jìn)行的是抗日救國的斗爭。這種激進(jìn)的愛國方式，不但不能實現(xiàn)，而且顯得很愚蠢！身為大學(xué)生我們應(yīng)具備分辨能力和理性的思想去愛國。鄧小平曾說：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。民族虛無主義既否定我們的民族精神和獨(dú)立品格，也徹底否定了中華民族幾千年以來備受人們推崇的愛國主義精神，這是一種偃息民族自尊心的觀點?！庇终f：“平心而論，我認(rèn)為中華民族是我們遇見的世界上最優(yōu)秀的民族之一。事實上，民族虛無主義只是部分激進(jìn)分子們倡導(dǎo)的，而大多數(shù)愛國者還是尊重我們祖國的主權(quán)，堅信我們民族的文明。在這個舞臺上，如何成功地履行自己的角色，立于不敗之地，需要我們每個人的努力。我們應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，拓寬自己的知識面，完善自身的知識結(jié)構(gòu)。這一順其自然發(fā)展形成的共同體，就是國家。愛國主義包含了這樣的態(tài)度：對祖國的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國的特色和文化基礎(chǔ)；對祖國其他同胞的認(rèn)同感。“愛國主義”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。迪凱特或內(nèi)戰(zhàn)將領(lǐng)卡爾為祖國戰(zhàn)死沙場便是一種極端愛國主義的原型。在黃海海戰(zhàn)時，鄧世昌視死如歸。從古至今中國都不乏愛國志士，春秋時的屈原看到凋零的祖國不忍茍活下去，長眠于汨羅江畔，宋元交替之際，當(dāng)南宋的帝后輔臣們向元朝屈膝投降、忍辱求生的時候，在東南沿海怒火燃燒的土地上，卻站起了大批鐵骨錚錚、力挽狂瀾的忠義之士，用他們的生命，譜寫了一首首壯麗的史歌。此外，愛國主義還暗示著個體應(yīng)將國家利益置于個人和團(tuán)體利益之上。愛國主義隱含了一層道德規(guī)范：就其本身而言，它暗示“祖國”（無論是何種定義）是道德的標(biāo)準(zhǔn)或價值。嚴(yán)格地說，民族主義是一種意識形態(tài)，它經(jīng)常宣揚(yáng)愛國主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。有些人高呼愛國，大談愛國主義，那么什么愛國主義？籠統(tǒng)來講愛國主義是指個人或集體對“祖國”的一種積極和支持的態(tài)度。亞里士多德說：國家之起源，即由于人類繁殖所需的一對男女以及生來就為主人與奴隸的相互保全欲求，自然而然地構(gòu)成家庭，由此逐步形成一個自然村。目前，世界已進(jìn)入以智力和知識作為資源和生產(chǎn)力要素的知識經(jīng)濟(jì)時代?！鄙頌榇髮W(xué)生，更要從思想上、知識上充分裝備自己，為祖國的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。他們很可能超過我們，因為他們具有勤奮向上的精神，具有民族復(fù)興的熱情。英國著名的思想家羅素對中華民族悠久歷史和文化做出高度的評價：“中國的文明是世界上幾大古國文明唯一幸存和延續(xù)下來的文明。”要增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，就必須反對民族虛無主義。民族自尊心、自豪感是任何時期任何愛國者必須具備的情感?，F(xiàn)代的青年學(xué)生，正處和平年代，祖國又正日益強(qiáng)盛起來，我們該怎樣愛國呢？我們經(jīng)常能在網(wǎng)絡(luò)上看到太多激進(jìn)的愛國言論。以激情的呼喊，有力的駁辯，團(tuán)結(jié)的行動，讓世界人民再次感受到了中國青年學(xué)生的心跳！愛國在不同時代有不同的內(nèi)容。想從根本上腐化我們，使我們從小就反對中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，成為西方文化的努力從而在根本上瓦解我們偉大的祖國。大學(xué)生是社會的接班人，是國家發(fā)展的參與者，是主流意識的導(dǎo)向群體。不孝之人不斷被唾棄著，那么連自己國家都不愛的人，會得到尊重嗎？那么，什么是愛國？愛國是一種凝聚力。中華民族的血液在中國大地上奔騰了五千年之久，如今依然流淌在我們的身體之中。可是大家有沒有發(fā)現(xiàn)一個可悲的現(xiàn)象——愛國整日掛在國民的嘴邊，但愛國卻離我們越來越遠(yuǎn)？尤其在當(dāng)代的高等知識人群與大學(xué)生們之間，我們愈發(fā)感覺愛國只是隨便說說，沒有幾個人會當(dāng)真。奧運(yùn)會上五星紅旗一次緊接一次的冉冉升起，這是愛國；長空中，長征系列的運(yùn)載火箭將一顆顆衛(wèi)星成功的送上太空，這是愛國；邊疆上，手持剛槍風(fēng)雨中巋然不動的守衛(wèi)邊防，這是愛國；將每一塊磚兢兢業(yè)業(yè)的堆在房子上，這也是愛國。然而在欽佩的同時，我們卻在不知不覺中走進(jìn)了一個誤區(qū)：徜徉于這些詩詞歌賦中的愛國情懷大部分都籠罩著一層血腥薄紗，“國破山河在”抑或“堂堂大元，奸佞當(dāng)行”,似乎只有染過血的手指才能彈出愛國的千古絕唱?！焙棋迩?，中華民族世世代代都活在那些杰出的生里，抑或是那些杰出的死里。綜上，愛國主義有著鮮明的時代特點，它總是隨著時代的前進(jìn)和歷史的進(jìn)步而不斷豐富內(nèi)容，向人民提出新的要求。我們必須先從思想的高度上認(rèn)識我們面臨的局勢：我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態(tài)；我們雖已取得了成就，并得到世界的認(rèn)可，但仍有部分?jǐn)硨萘ι鐣髁x制度十分仇視，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，自覺維護(hù)已取得的革命成果與建設(shè)成就，維護(hù)祖國的穩(wěn)定統(tǒng)一。沒有什么比愛國情感更為珍貴與熱烈，也沒有什么比理性力量更為強(qiáng)大與穿透。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，全球化已是大勢所趨，面對競爭激烈的國際環(huán)境，面對我國經(jīng)濟(jì)、科技水平發(fā)展較低，人口眾多，自然資源有限，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)狀況還沒有根本改變，社會主義制度還不夠完善，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育還不成熟，社會主義民主法制還不健全等一系列社會主義初級階段的特殊狀況，如果沒有愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，如果沒有熱愛祖國、建沒祖國的責(zé)任與熱忱，我們便只能臨陣退卻，只能自